Зміст:

1 Адиги
- 1.1 Література
- 1.2 Автор ВУЕ
2 Адигейський народ: культура, традиції та звичаї. Адигейці: коротка характеристика Як виглядають адигейці
3 Етногенез адигів. Хатти, каски і синдо-меотские племена – давні предки адигів. Історія Адигеї. Короткий опис історії республіки Адигея Культура і традиційний спосіб життя

Адиги

Ади́ги (самоназва адыга, адыгэ) — етнічна спільнота, що об’єднує адигейців, кабардинців, черкесів, убихів та ін. У світі (РФ, Туреччина, Йорданія, Сирія, Лівія, Німеччина, США та ін.) проживає близько 3,5 млн адигів (2014, оцінка), з них близько 1,5 млн у Туреччині (2014, оцінка). У РФ мешкає 718 тис. адигів (2010, перепис). У РФ адиги живуть переважно на території Адигеї (адигейці), Кабардино-Балкарії (кабардинці), Карачаєво-Черкесії (черкеси), Краснодарського краю (адигейці), Північної Осетії, Ставропольського краю. Більшість релігійних адигів — мусульмани (суніти). Існують дві літературні мови адигів — адигейська і кабардино-черкеська. Абсолютна більшість адигів двомовні, адиги Туреччини володіють турецькою, адиги Росії — російською. Предки адигів (зихи, керкети, меоти та ін.) відомі в північно-східному Причорномор’ї з 1 тис. до н. е. У давньоруських джерелах їх згадано під назвою касогів. У 13 ст. поширюється тюркська назва черкеси. Процес формування давньоадизької спільності охоплював переважно кінець 1 тис. до н. е. — середину 1 тис. н. е. Внаслідок Кавказької війни 1864 Росія повністю взяла під контроль територію проживання адигів. Після завершення бойових дій більшість представників адизьких народів були змушені переселитися на територію Османської імперії. Адиги на Північному Кавказі й у переселенських громадах значною мірою зберігають традиційну культуру.

Література

Аутлев М. Адыги. Историко-этнографический очерк. Майкоп, 1957.
Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов (XVIII–первая половина XIX в.). Москва, 1967.
Анфимов Н., Джимов Б., Емтыль Р. История Адыгеи (с древнейших времен до конца XIX в.). Майкоп, 1993.
Бетрозов Р. Этническая история адыгов. Нальчик, 1996.
Хотко С. Очерки истории черкесов. Санкт-Петербург, 2001.

Автор ВУЕ

Адигейський народ: культура, традиції та звичаї. Адигейці: коротка характеристика Як виглядають адигейці

Адигейці – народ у Російській Федерації. Чисельність до – 122908 людина. Говорять адигейською мовою абхазо-адигейської групи північнокавказької родини.

Адигейці, адиге (самоназва) – народ у Росії, корінне населення Адигеї. Мешкають також у сусідніх районах Краснодарського краю. Частина живе у Туреччині та країнах Близького Сходу. До XX століття існували субетнічні групи: абадзехи, бесленіївці, бжедуги, жанеївці, єгерухаївці, мамхегі, махошевці, натухайці, темиргоєвці, хатукаївці, шапсуги, хакучі.

Говорять адигейською мовою абхазо-адигейської групи північнокавказької родини, діалекти: темиргоєвська (лежать в основі літературної мови), абадзеська, бжедузька, шапсугська. Поширена російська мова. Письмість на російській графічній основі.

Віруючі – мусульмани-суніти. Для традиційних вірувань характерний розгалужений пантеон, шанування дерев, гаїв, риштувань тощо.

Адигейці, як і інші адиги – кабардинці та черкеси, – помки автохтонного населення Північно-Західного Кавказу. Після територіального відокремлення у XIII – XIV століттях кабардинців етнічні процеси серед решти населення призвели до формування сучасних адигейців. Соціальний розвиток адигейців протікав нерівномірно. Шапсугам, натухайцям та абадзехам (так звані демократичні племена) вдалося обмежити права свого дворянства, вони керувалися виборними старшинами. Так звані аристократичні племена (бжедуги, темиргоєвці, хатукаївці та ін.) керувалися князями.

З 1820-х років уряд Росії розпочав планомірне завоювання Адигеї. Піднесення визвольного руху в роки Кавказької війни стимулювало ісламізацію адигейців, супроводжувалося внутрішньою самоорганізацією адигейців, складалися основи військово-державного союзу всіх груп адигейців. Останні осередки опору адигейців були придушені військовою силою 1864 року. Декілька сотень тисяч адигейців у 1860-і роки були депортовані і розсіялися країнами Близького Сходу, менша частина адигейців переселилася в рівнинні райони.

У 1922 року утворена Адигейська автономна область, з 1937 року у складі Краснодарського краю, з 1991 року – Республіка Адигея.

Традиційні заняття – рілле землеробство, садівництво, виноградарство, скотарство. Домашні промисли – плетіння, ткацтво, буркове та шкіряне виробництво, різьблення по каменю та дереву, золоте та срібне шиття.

Одяг загальносеверокавказького типу. У чоловіків – натільна сорочка, бешмет, черкеска, пас із срібним набором, штани, повстяна бурка, папаха, башлик, вузькі повстяні або шкіряні ноговиці. У жінок – шаровари, нижня сорочка, облягаючий каптанчик, довга орна сукня зі срібним поясом і довгими нарукавними лопатями-підвісками, висока шапочка, обшита срібним або золотим галуном, хустка.

Традиційні поселення складалися з окремих хуторів-садиб, ділилися на патронімічні частини, на рівнині – вулично-квартальне планування. Традиційна оселя турлучна, однокамерна, до якої прибудовували додаткові ізольовані приміщення з окремим входом для одружених синів.

На початку XX століття при перетворенні малих сімей зберігалися більшсімейні громади (до кількох десятків осіб). Сімейно-побутовий уклад визначався патріархальними звичаями та нормами. Проте загалом становище жінки було досить високим. Було поширене аталичництво.

У їжі використовують зернові, м’ясні, молочні продукти, широко використовуються овочі. Особливою популярністю користуються адигейські сири і борошняні вироби.

Фольклор включає нартський епос, різноманітні пісні – героїчні, ліричні, побутові та інші. Широко поширені народні танці.

Той, хто не бував у Адигеї, можливо, задумається, почувши слова «Адигея», «Адигеєць». Тому що він не обізнаний про цей народ та його історію. Адже є деякі, відомі будь-якій грамотній людині, відомості та прикмети. У Пушкіна, у його «Кавказькому бранці» є такі рядки:

Він ним пишається, їм втішений.

Так ось, адиги-це і є ті самі черкеси. Так їх називали мандрівники та історики, стародавні, античні та російські дореволюційні вчені. А сам народ називав себе адигами чи адигою.

Історик Л. Я. Люльє писав ще в 1857 році: «Не знаю чому, але ми звикли всі племена, що населяють північну похилість Кавказьких гір, називати черкесами, тим часом вони називають себе адиге». На Північному Кавказі живе кілька народів: кабардинці, абазинці, черкеси… Здавалося б, різні народи, а тим часом усі вони – адиги, бо в давнину становили один народ. І сьогодні кабардинець у серцях може докорити свого земляка за недостойний вчинок: «Хіба ти не адиг?»

І нинішні адигейці зберегли у самому імені республіки пам’ять про спільних предків кавказьких народів.

Що означає слово «адиг»? Точної відповіді наука ще не дала. Існує кілька тлумачень. Наприклад, привабливим було пояснення: «я син сонця» або «син сонячної країни». Однак такий поетично-піднесений переклад не знайшов суворого наукового підтвердження.

Найімовірнішим, хоч і не таким поетичним, можна вважати одне з останніх тлумачень цього слова: «жителі полян» чи просто «поляни».

Розповідаючи про Адигея, не можна знайти щось одне, найголовніше. Але, може, воно і на краще? Можна говорити багато про що, про різне, і цей щедро обдарований природою маленький куточок землі стане ближче.

Втім, чи природою? Він щедро обдарований людьми та плодами їхньої праці.

Снігові Кавказькі гори, оповиті хмарами, порослі багатовіковим лісом. люди, які живуть однією багатонаціональною сім’єю, — це Адигея, частина Кубані.

Деревина, нафту, природний газ – і загальна грамотність, висока культура, високорозвинена промисловість. Дари щедрої природи – і створення людського розуму, творення мудрих вільних людських рук, – ну як не пишатися таким багатством!

У вікно літака можна побачити блискуче дзеркало нещодавно створеного Адигейського моря (відомішого як Краснодарське водосховище), чіткі лінії шосейних і залізниць, прокладених там, де колись лише проносилися вершники на тонконогих конях або брели, спираючись на палицю, невтомні пут. І сьогодні до послуг мандрівників буде автобус чи машина. Він може скакати верхи, їхати поїздом, знову летіти літаком: не лише залізниці та автомагістралі зв’язали Адигею з усіма куточками Росії – у її небі пролягли незліченні повітряні колії.

Адигейці – народ у Російській Федерації. Чисельність до – 122908 людина. Говорять адигейською мовою абхазо-адигейської групи північнокавказької родини.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе і нащадкам залишити у спадок картину того, якими вони були.

“Особи Росії”. Адигейці. «Більше, ніж сир», 2008

АДИГЕЙЦІ– Народ, який проживає в Росії, корінне населення Республіки Адигея (124 тис. 835 осіб – за переписом 2010 року). Адигейці живуть також у деяких районах Краснодарського краю (понад п’ятнадцять тисяч). Частина живе у Туреччині та країнах Близького Сходу. Говорять адигейці адигейською мовою абхазько-адизької групи північнокавказької родини. Поширена російська мова. Писемність на кириличній графічній основі. Віруючі – мусульмани-суніти.

Як етнос адигейці сформувалися у XIII-XIV століттях. Соціальний розвиток адигейців протікав нерівномірно і дуже драматично. Росія фактично виборола Адигею. Але це пішло кілька десятиліть. Нове і набагато більше вільне життя почалося для адигейців в 1922 у зв’язку з утворенням Адигейської автономної області (у складі Краснодарського краю). У 1991 році ця область була перейменована на Республіку Адигею.

Адигейці надають особливого значення вихованню людини. Поняття «адигеєць» і «культурна людина» сприймається ними як одне й те саме. Якщо хтось поводиться не належним чином або не має належної поваги, його запитують: «Ви абигеба?», що означає «Ти хіба не адигеєць?»

Якщо давати клятву, то ім’ям матері

Адигейців можна дізнатися з традиційного одягу. Вона є спільною для всього Північного Кавказу. У чоловіків – натільна сорочка, бешмет, черкеска, пас із срібним набором, штани, повстяна бурка, папаха, башлик, вузькі повстяні або шкіряні ноговиці. У жінок — шаровари, нижня сорочка, облягаючий каптанчик, довга сукня з срібним поясом і довгими нарукавними лопатями-підвісками, висока шапочка, обшита срібним або золотим галуном і, звичайно, хустка.

Народна мудрість адигейців свідчить, що найкрасивіший одяг – це скромність. З цим можна лише погодитись. Ми уважно прочитали прислів’я адигейського народу і звернули увагу на те, що дуже багато висловлювань не застаріло й досі.

А деякі мудрі фрази можна й досі розглядати як керівництво до дії.

Судіть самі: Краще все роздарувати, аніж проторгуватися.
У кого багато гостей, у того діти не голодують.
Коли вороні зробили очі, вона попросила брови.
Є щось давнє, язичницьке і в такому непростому прислів’ї: «У непочатій справі змія сидить».

Якщо хочете приступити до якоїсь справи, то спочатку виженіть змію. А далі все піде як по маслу.

Бог Тха створив всесвіт

У далекому минулому адигейці були язичниками. Вшановували дерева, гаї, ліси. Особливу увагу приділяли адигейці богу Тха. Він займав чільне місце у всіх язичницьких релігіях. Цей бог створив всесвіт, у його руках перебувають долі всього живого. Адигейці приписували йому, як верховному богу, такі атрибути: милостивий, милосердний, всепрощаючий, дає здоров’я і судить. Ці атрибути мають відтінок єдинобожжя. Слід зазначити, що адигейці паралельно вірили в існування й інших дрібніших богів. Тобто богів другого ступеня, наприклад, таких, як бог блискавки Шибле, якого бог Тха поставив для виховання людей. Отож, справді, за допомогою блискавки, тобто бога блискавки, можна виховати в людині багато позитивних рис характеру.

Адигейці також вірили в рай, пекло, існування душі, ангелів, сатану, джинів і життя після смерті.

Уклад життя визначається звичаями

Адигейці – народ, який проживає в Росії, корінне населення Республіки Адигея (108115 осіб). Адигейці живуть також у деяких районах Краснодарського краю (понад п’ятнадцять тисяч). Частина живе у Туреччині та країнах Близького Сходу. Говорять адигейці адигейською мовою абхазько-адизької групи північнокавказької родини. Поширена російська мова. Писемність на кириличній графічній основі. Віруючі – мусульмани-суніти.

Історія адигейців своїм корінням сягає в далеке минуле. Як етнос вони сформувалися у XIII-XIV століттях. Соціальний розвиток адигейців протікав нерівномірно і дуже драматично. Росія фактично виборола Адигею. Але це пішло кілька десятиліть. Нове і набагато більше вільне життя почалося для адигейців в 1922 у зв’язку з утворенням Адигейської автономної області (у складі Краснодарського краю). У 1991 році ця область була перейменована на Республіку Адигею.

Сімейно-побутовий уклад адигейців визначався патріархальними звичаями та нормами. Однак загалом становище жінки в адигейському суспільстві було досить високим, збереглося воно і сьогодні.

Що приємно для душі, то гарно і для очей

У народній поезії представлені героїчні сказання під загальною назвою «Нартівський епос». Це старовинні героїчні пісні про боротьбу проти місцевих феодалів. Є у фольклорі адигейців військово-історичні пісні, мисливські, трудові, весільні, колискові, жартівливі. А також пісні-плачі.

Історичні, героїчні та жартівливі пісні виконуються у адигейців чоловіками. Жінки ж співають інші пісні: ліричні, колискові, цілющі та пісні-плачі. У прислів’ях та приказках тема музики, співу, милозвучності теж зустрічається: На чиїй арбі сидиш, того пісні та співай.

Чия мова солодка, той змію з нори виманить. Для адигейських пісень характерне двоголостя. Воно складається з партій співака і хору, який супроводжує соліста в унісон або має самостійний мелодійний малюнок. Є у адигейців свої музичні інструменти. Наприклад, камиль – духовий інструмент на зразок поздовжньої флейти. Шичепшин – це смичковий інструмент, а пхачіч – ударний. З середини ХІХ століття у музичний побут адигейців увійшла гармонія. І також стала дуже популярним інструментом. З адигейської народної музикою були знайомі багато відомих російських композиторів: Глінка, Аляб’єв, Балакірєв і Танєєв.

Для того, щоб картина була повною, кілька слів про традиційні заняття адигейського народу. Це — рілле землеробство (просо, ячмінь, кукурудза і пшениця), садівництво, виноградарство, скотарство (велика і дрібна рогата худоба, конярство). Домашні промисли — плетіння, ткацтво, бурене (від слова «бурка») та шкіряне виробництво, різьблення по каменю та дереву, золоте та срібне шиття. Традиційні поселення складалися в адигейців з окремих хуторів-садиб, ділилися на патронімічні частини, на рівнині вулично-квартального планування. Традиційна оселя наземна, однокамерна, до якої прибудовували додаткові ізольовані приміщення з окремим входом для одружених синів.
Адигейці надають особливого значення вихованню людини. Поняття Адигеєць і людяність (культурна людина) сприймається ними як одне й теж. Якщо хтось поводиться не належним чином або не має належної поваги, його запитують: «Ви абигеба?», що означає «Ти хіба не адигеєць?»

Усі принципи моралі, поведінки у суспільстві, самовиховання укладено у усних зборах законів («Кхабзе»). Це зведення законів вважається святим. І того, хто його порушує, карає пораду старійшин.

Відомо також, що у адигів є клятва ім’ям матері (найсильніша клятва) або ім’ям предка. Порушення такої клятви вважалося підозрою всього роду. Людина не має підстави для довіри, якщо вона переступила через клятву матері.

А як поводитися іновірцю, що опинився серед адигів? Виявити інтерес до їхніх звичаїв та мови. Той, хто поважає звичаї та мову адигейців, тобто знає їх, шанується як найвищий гість, незалежно від соціального становища.

Адигейці завжди вважалися законодавцями мод: чоловіків називали «аристократами гір», а дівчат «француженками Кавказу», оскільки останні з молодих років починали носити корсети. Адигейські жінки вважалися найкрасивішими та бажаними дружинами, а чоловіки – найкращими воїнами. До речі, і сьогодні особиста охорона короля Йорданії складається виключно із представників цієї сміливої та гордої нації.

Назва

Навколо назви «адигейці» ходить багато міфів та суперечок, а все тому, що фактично ця вигадана в радянські роки назва, створена для поділу кавказьких народностей за територіальною ознакою. З давніх-давен на території сучасного проживання адигів, черкесів і кабардинців жив єдиний народ, який сам себе називав «адиге». Походження цього слова до кінця не встановлено, хоча є версія, що воно перекладається як «діти сонця».
Після Жовтневої революції влада розділила території адигів на дрібніші області, щоб послабити міць єдиного народу включенням до складу нових областей різних субетносів.

До складу Адигеї увійшли народності, що мешкали на території Кубані, а пізніше гірські регіони та місто Майкоп.
Кабардино-Балкарію населяли переважно адиги-кабардинці.
До Карачаєво-Черкеської області увійшли адиги-бесленіївці, схожі за культурними та мовними особливостями з кабардинцями.

Де живуть і чисельність

Починаючи з радянських часів, адигейці стали вважатися окремим народом, що послужило поділу з черкесами та кабардинцями. За результатами перепису 2010 року адигейцями на території Росії себе вважають близько 123 000 осіб. З них 109,7 тисяч осіб проживають у Республіці Адигея, 13,8 тисяч – у Краснодарському краї, переважно у прибережних районах Сочі та Лазаревського.

Геноцид черкесів під час громадянської війни призвів до значної міграції представників народності та утворення великих адигських діаспор за кордоном. Серед них:

у Туреччині – близько 3 мільйонів людей
у Сирії – 60 000 осіб
в Йорданії – 40 000 осіб
у Німеччині – 30 000 осіб
у США – 3 000 осіб
у Югославії, Болгарії, Ізраїлі – 2-3 національні селища

Мова

Незважаючи на наявність діалектів, усі адигейці говорять однією мовою, що належить до абхазо-адигської мовної групи. Писемність у народності існувала ще з давніх часів, про що свідчать збережені писемні пам’ятки: Майкопська плита і петрогліфи Махошкушха, що належать до IX-VIII століть до нашої ери. До XVI століття вона була втрачена, починаючи з XVIII століття змінювалися аналоги, засновані на арабському листі. Сучасний алфавіт на основі кирилиці з’явився у 1937 році, але остаточно він утвердився лише до 1989 року.

Історія

Предки адигейців становили найдавніше населення Кавказу, яке, взаємодіючи із сусідніми народностями, утворило племена ахеїв, керкетів, зіхів, меотів, торетів, синдів, які займали чорноморське узбережжя та Краснодарський край ще наприкінці першого тисячоліття до нашої ери.
На початку нової ери тут розташовувалося одне з найдавніших у регіоні країн – Синдика. Проходити по його території побоювався навіть знаменитий цар Мітрідат: був чути про безстрашність та відвагу тутешніх воїнів. Незважаючи на феодальну роздробленість, черкеси зуміли зберегти незалежність від Золотої Орди, хоча їх території і були згодом розграбовані Тамерланом.
З російськими черкеси зберігали дружні та партнерські відносини, починаючи з XIII століття. Проте в період Кавказьких війн влада розпочала політику захоплення і підпорядкування всіх народів, що проживають тут, що призвело до численних зіткнень і геноциду черкеського народу.

Зовнішність

Переважна більшість представників народності належить до понтійського антропологічного типу зовнішності. Деякі представники мають риси кавкасіонського типу. До відмінних рис зовнішності адигейців можна віднести:

середнє або високе зростання;
міцну атлетичну фігуру із широкими плечима у чоловіків;
струнку фігуру з тонкою талією у жінок;
пряме і щільне волосся темно-русявого або чорного кольору;
темний колір очей;
значне зростання волосся;
прямий ніс із високим перенесенням;

Одяг

Національний черкеський костюм став символом народу. У чоловіків складається з сорочки, просторих штанів і черкески: приталеного каптана з ромбоподібним горловим вирізом. На грудях з обох боків нашивалися газирі: спеціальні кишеньки, в яких спочатку зберігали відмірений за кількістю порох для пострілу, а потім тільки кулі. Це дозволяло швидко перезаряджати зброю навіть під час верхової їзди.

У старшого покоління рукави були довгими, а молоді вузькими, щоб не заважали в бою. Важливим був і колір наряду: князі носили черкески білого кольору, дворяни – червоного, селяни – сірого, чорного та коричневого. Заміною черкеску служив бешмет: схожий по крою каптан, але без вирізу і зі стоячим коміром. У холодну пору костюм доповнювався буркою – довгою шубою з овечого хутра.
Жіночі вбрання були ще барвистішими. Багаті черкешенки спеціально закуповували для пошиття суконь оксамит і шовк, бідні задовольнялися вовняною матерією. Крій сукні наголошував на талії: облягав верхню частину фігури і сильно розширювався до низу завдяки використанню клинів. Прикрашали вбрання вишуканим поясом зі шкіри із срібними чи золотими прикрасами. На голову одягали невисоку шапочку, а після заміжжя та народження дитини заміняли її на хустку.

Чоловіки

Адигський чоловік – це насамперед хоробрий та безстрашний воєн. З раннього дитинства хлопчиків вчили володіти ножем, кинджалом, цибулею та стрілами. Кожен хлопець повинен був займатися розведенням коней і вміти добре триматися в сідлі. Черкеські воїни з давнини вважалися найкращими, тому часто виступали як найманці. Охорона короля та королеви Йорданії досі складається виключно з представників цієї нації та продовжує носити на службі національні костюми.

Чоловіків з дитинства вчили стриманості, скромності у побутових бажаннях: вони повинні були вміти жити за будь-яких умов. Вважалося, що найкраща подушка для них – сідло, а найкраща ковдра – бурка. Тому чоловіки не сиділи вдома: вони завжди були у походах чи займалися господарськими справами.
Серед інших якостей адигейців варто відзначити завзятість, цілеспрямованість, жорсткий характер, наполегливість. Вони легко надихаються і роблять все задля досягнення своїх цілей. Гостро розвинене почуття власної гідності, шанування своєї землі та традицій, тому у спілкуванні з ними варто виявляти стриманість, такт та повагу.

Жінки

Про красу черкеських жінок із давнини складали як легенди, а й вірші. Наприклад, у вірші «Черкешенці» поет Костянтин Бальмонт порівнює прекрасну дівчину з «тонкою лілією», «ніжною вербою плакучою», «юною тополею» та «Індуською баядерою», але наприкінці зауважує:
«Я тебе порівняти хотів би… Але гра порівнянь тлінна.
Бо дуже очевидно: Ти серед жінок незрівнянна.

З дванадцяти років дівчинка починала носити корсет. Він забезпечував правильну поставу, гнучкий стан, тонку талію та плоскі груди: ці зовнішні якості високо цінувалися не тільки одноплемінниками, а й іноземцями. У першу шлюбну ніч наречений зрізав корсет ножем, заміжній жінці носити його не належало. Символом краси було і розкішне довге волосся: дівчата заплітали їх у коси або робили інші зачіски, а заміжні повинні були ховати під хустку.
Усі народи Євразії прагнули мати дружину чи наложницю черкешонку. В історію увійшла князівна Кученей, дочка знаменитого князя з династії Темрюків: вона стала дружиною Івана Грозного та отримала ім’я Марія Темрюківна. За часів работоргівлі адигейських жінок продавали вдвічі дорожче, ніж інших: їх було престижно мати в гаремі за красу, навички рукоділля, приємні манери спілкування та поведінки.
Адигських дівчаток з дитинства вчили рукоділля, правилам етикету, скромності, вселяли почуття власної гідності. Жінки грали важливу роль у суспільстві, їх поважали та шанували, незважаючи на патріархальний устрій та сповідання ісламу. За жінок не можна було курити, лихословити, сваритися, битися. Чоловіки будь-якого віку побачивши їх вставали, а вершники поспішали. Зустрівши даму в полі, в дорозі або просто на вулиці прийнято було запропонувати їй допомогу, якщо вона її потребувала.
Існував і звичай приношення дарів: чоловіки, що повернулися після військового походу або вдалого полювання, збиралися на бенкет у будинку найшанованішої або найбажанішої жінки, де повинні були принести їй у дар частину отриманого в бою. Якщо такої жінки не було, дари могли вручити будь-якій адигейці, яку зустріли на шляху.

Сімейний уклад

У адигейців прийнято традиційний патріархальний уклад сім’ї. Разом про те роль жінки була значно важливішою, а становище вільнішим, ніж в інших кавказьких народів. Дівчата, нарівні з хлопцями, могли брати участь у народних гуляннях, приймати у себе юнаків: для цього в багатих будинках навіть обладнали окремі кімнати.

Це дозволяло придивитися до протилежної статі та знайти собі пару: думка нареченої при виборі нареченого була визначальною, якщо не суперечила традиціям та бажанню батьків. Весілля рідко здійснювалося за змовою або умиканням без згоди.
У давнину було поширено великі сім’ї, чисельністю від 15 до 100 чоловік, у якій головою був старійшина, засновник роду чи найбільш шанований чоловік. З XIX-XX століть пріоритет перейшов до малої двопоколінної сім’ї. Головним у вирішенні соціальних питань був чоловік, йому не можна було суперечити, сперечатися з ним, особливо за людей. Проте головною в будинку була жінка: вона вирішувала всі господарсько-побутові питання, займалася вихованням малюків та дівчаток.
У багатих, особливо князівських сім’ях, широко було поширене аталичництво. Одного або кількох синів з багатого роду з раннього віку віддавали на виховання в менш знатну, але все ж таки впливову сім’ю. У ній хлопчик ріс до 16 років, після чого повертався до батьківського будинку. Цим зміцнювалися зв’язки між пологами і дотримувалася традиція, згідно з якою батькові заборонялося прив’язуватися до дітей і висловлювати прилюдно свої почуття до них.

Житло

Традиційне житло небагатих адигейців – будинок, зібраний із лозин, обмазаних глиною. Зазвичай складався з однієї кімнати, в центрі якої розміщувалося вогнище. Згідно з традицією, він ніколи не повинен був гаснути, оскільки це обіцяло сім’ї нещастя. Згодом до будинку прибудовували додаткові кімнати для синів, які одружувалися та вирішували залишатися з батьками.
Пізніше популярність отримали великі садиби, у яких стояв головний будинок, а з боків розташовувалися господарські будівлі. У багатих сім’ях окремі житла біля двору будували для гостей. Сьогодні це зустрічається рідко, проте кожна сім’я намагається мати спеціальну кімнату для розміщення мандрівників, родичів та гостей.

Життя

Традиційні заняття адигейців – скотарство та землеробство. Садили в основному просо та ячмінь, пізніше додалися кукурудза та пшениця. Скотарство було вигінним, розводили кіз та овець, рідше корів та яків, у гірських районах – ослів та мулів. У підсобному господарстві тримали птахів: курей, ідей, гусей качок.

Широко було поширене виноградарство, садівництво, бджільництво. Виноградники були розташовані на узбережжі, в районах сучасних Сочі та Вардані. Існує версія, що назва знаменитого «Абрау-Дюрсо» має черкеське коріння і позначає назву озера та гірської річки з чистою водою.
Ремесла у адигейців були розвинені слабо, проте в одному з них вони досягли значно кращого за сусідів. З давніх часів адигські племена вміли обробляти метал: ковальське ремесло та виготовлення клинків процвітало практично в кожному аулі.
Жінки володіли мистецтвом вироблення тканини, славилися як чудові майстрині. Особливо цінувалася навичка вишивки золотими нитками національними орнаментами, які включали солярні, рослинні та зооморфні мотиви, геометричні форми.

Релігія

Адигейці пройшли через три основні періоди релігійного визначення: язичництва, християнства та ісламу. У давнину адигські народності вірили в єдність людини та космосу, думали, що земля кругла, оточена лісами, полями та озерами. Для них існувало три світи: верхній із божествами, середній, де жили люди, та нижній, куди йшли покійні. Поєднувало світи дерево, яке й досі продовжує відігравати сакральну роль. Так, після народження онука, у перший рік його життя дідусь зобов’язаний посадити дерево, за яким дитина згодом доглядатиме.

Верховним божеством адигейців був Тха, або Тхашо, творець світу та його законів, керуючий перебігом життя людей і всього сущого. У деяких віруваннях спостерігається провідна роль бога блискавок, схожого на Перуна чи Зевса. Вірили й у існування душ предків – Псе, які стежать за нащадками. Саме тому протягом життя важливо було дотримуватися всіх законів честі та совісті. Існували в обрядовій культурі та окремі духи-покровителі вогню, води, лісу, полювання.
Християнська традиція вказує, що Симон Кананіт та Андрій Первозванний проповідували на теренах Черкесії та Абхазії. Проте християнство в черкеському регіоні встановилося лише VI століття, панувавши тут до падіння Візантії. Починаючи з XVI століття, під впливом османських султанів поширення набуває іслам. До XVIII століття він згуртував під прапорами все населення, став національною ідеєю під час боротьби проти колонізаторської політики Російської імперії під час Кавказьких війн. Сьогодні більшість адигейців сповідує іслам суннітського штибу.

Культура

Особливу роль традиції адигів грав танець, що існував з найдавніших часів і вважався душею народу. Популярний парний танець – ліричний ісламей, у якому чоловік, немов гордий орел, ширяє по колу, а скромна, але горда дівчина відповідає на його залицяння. Більш ритмічний і простий – удж, який зазвичай танцюють гуртами на весіллях та під час народних гулянь.

Весільні традиції

Весільні традиції адигейців багато в чому зберігаються досі. Часто нареченого вибирала дівчина, натякаючи йому на бажання створити сім’ю невеликим подарунком. Починалися переговори про майбутній союз зі сватання: чоловіки з боку нареченого приїжджали до будинку обраної дівчини та вставали у місці, де колють дрова. Таких візитів відбувалося не менше трьох: якщо під час останнього їх запрошували до столу, це означало згоду нареченої.
Після рідні дівчата виїжджали на огляд будинку нареченого, щоб оцінити його матеріальний добробут. Це було необхідно, оскільки створювати сім’ю можна було лише з людьми свого соціального прошарку. Якщо побачене влаштовувало візитерів, обговорювався розмір калиму: зазвичай він складався мінімум із одного коня та худоби, число голів якого визначалося залежно від багатства сім’ї.

У день весілля за нареченою приїжджали чоловіки-родичі чоловіка та одна дівчина для супроводу молодої. На шляху весільному поїзду чинили перешкоди, а до будинку нареченої можна було потрапити лише після жартівливої битви. Майбутню дружину обсипали солодощами, стелили перед нею доріжку з шовкової матерії та обов’язково переносили через поріг, щоб вона не турбувала духів предків.
Після приїзду до будинку нареченого знову обсипали солодощами і монетами, майбутній чоловік на весь день йшов, повертаючись лише до заходу сонця. Протягом дня дівчину розважали родички чоловіка, існував і жартівливий звичай «догляду бабусі»: раз у будинок прийшла нова господиня, старій тут не місце. Нареченій потрібно було бігти за нею з солодощами і вмовляти залишитися. Потім вони обіймалися і разом поверталися до будинку.

Традиції народження

Безліч звичаїв адигейців пов’язані з народженням дітей. Відразу після пологів над будинком вивішувався прапор: це означало, що і з матір’ю, і з дитиною все гаразд. Однотонний прапор сповіщав про появу світ хлопчика, строкатий – дівчинки.
До пологів ніякого посагу дитині не готували, це вважалося поганою прикметою. Після родичі матері виготовляли колиску з дерева глоду та привозили постільні білизни. Першою в колиску клали кішку, щоб дитина спала так само міцно, як і вона. Потім малюка туди клала бабуся з боку батька, яка до цього дитину зазвичай не бачила. Якщо під час народження малюка у будинку був гість, йому давали право вибрати для новонародженого ім’я. Таке почесне право він отримував, оскільки адигейці вважали, що будь-який гість – посланець бога.

Коли дитина починала ходити, проводили обряд «Першого кроку». У будинку батьків збиралися всі друзі та родичі, приносили малюкові подарунки та бенкетували. Винуватцю урочистості перев’язували ніжки атласною стрічкою, яку потім розрізали. Призначення обряду – надати дитині силу і прудкість, щоб її подальші кроки життя проходили вільно і без перешкод.

Похоронні традиції

В епоху раннього та пізнього Середньовіччя деякі етнічні групи адигейців мали обряд повітряного поховання. Тіло покійного поміщали між видовбаними колодами, які закріплювали на гілках дерев. Зазвичай через рік останки, що муміфікувалися, зраджували землі.
У давнину застосовувалися найширші практики поховань. Часто покійним будували кам’яні склепи, на зразок дольменів, що збереглися в районі Сочі. Багатим людям влаштовували насипні могильники, де залишали предмети побуту, якими померлий користувався за життя.

Традиції гостинності

Традиція гостинності пройшла через життя адигейців крізь віки. Будь-якого мандрівника, навіть ворога, що попросив притулок, потрібно було розмістити у будинку. Його селили у найкращій кімнаті, спеціально для нього різали худобу та готували найкращі страви, обдаровували подарунками. Спочатку гостя не питали про мету візиту, не дозволялося і виганяти його, якщо той не порушував традицій та правил будинку.

Їжа

Традиційна адигейська кухня складається з молочних, борошняних та м’ясних продуктів. У повсякденному житті їли варену баранину з бульйоном. Національну страву з м’яса птиці лібже обов’язково подавали з пікантним соусом ш’іпс, зробленим на основі часнику та гострого перцю.

З молока робили сир, до якого додавали фрукти чи зелень, готували тверді та м’які сири. Після московської Олімпіади 1980 року на весь світ став знаменитий адигейський сир, який спеціально для іноземних гостей брендували та розмістили на прилавках. Згідно з легендою, рецепт сиру розповів черкеській дівчині бог скотарства Амиш за те, що вона під час бурі врятувала стадо овець, що заблукало.

Етногенез адигів. Хатти, каски і синдо-меотские племена – давні предки адигів. Історія Адигеї. Короткий опис історії республіки Адигея Культура і традиційний спосіб життя

Займалися також рибальством і полюванням. Розвивалося місцеве ремісниче виробництво, в першу чергу керамічне. Підтримувалися торговельні зв’язки з країнами Стародавнього Сходу і античним світом. Основне населення Прикубання і Приазов’я в першому тисячолітті до н. е. знаходилося в стадії розкладання первіснообщинного ладу, але до утворення держави меотские племена не дійшли. Значно вище був рівень розвитку у племен синдов, які вже в античні часи переживали процес становлення класових відносин. Наступальна політика рабовласницького Боспорського царства привела в IV ст. до н. е. до втрати синдами незалежності і підпорядкування їх Боспору. У перші століття н. е. найбільш великим плем’ям, які займали значну територію Чорноморського узбережжя, були зихи.

У III-X ст. античні племінні назви на Північно-Західному Кавказі поступово зникають. Уже в н. е. адиги стають відомими під ім’ям “зихи”. Процес формування адигейського народу був ускладнений численними етнічними змішання і зовнішніми культурними впливами. У давнину відому роль у формуванні адигського народу зіграли скіфи, а в ранньому середньовіччі – алани. Нашестя гунів, які розгромили Боспор, затримало розвиток племен Прикубання.

Протягом VI-X ст. Візантія поширює свій політичний вплив на адигів і насаджує серед них християнство. Адиги вступили в раннє спілкування зі слов’янами.

У X столітті адиги займали великі території від Таманського півострова на заході до Абхазії на півдні. Саме в цей час вони входять в торгово-економічні зв’язки з Руссю через Тмутаракань. Вона була самим найближчим і важливим торговим центром. Однак ці зв’язки були порушені на початку ХШ ст. татаро-монгольською навалою. Адиги увійшли до складу Золотої Орди, хоча вони повністю не підкорялися їй, вели запеклий опір проти татарських завойовників.

У російських літописах вони відомі під назвою “косогов”. Адиги складалися в дружині Чернігово-Тмутараканського князя Мстислава і брали участь в походах (XI ст.). У раннє середньовіччя Адигеї і абхази мали навіть власні єпископські кафедри і єпархії. У поширенні християнства серед адигів, крім Тмутаракані, грала чималу роль також Грузія. В результаті падіння Візантії та грузинського феодального царства Багратидов, внаслідок експансіоністської політики Туреччини та її васала Кримського ханства, християнство на Західному Кавказі прийшло до повного занепаду. Татаро-монгольська навала в ХШ в. загальмувало формування адигської народності. Починаючи приблизно з XIII в. по XIV ст. у адигів відбувається процес становлення ранньофеодальних відносин. Серед ряду адигських племен виділялася княжа верхівка “пши”, яка прагнула звернути в залежність вільних селян. З XIV ст. в російських літописах з’являється запозичене, очевидно, через татар від грузин назву адигів “черкаси”, пізніше прийняло форму “черкеси”. Слово це, можливо, походить від назви одного з стародавніх племен – керкети.

Виснажлива багатовікова боротьба з Золотою Ордою, а пізніше з Кримським ханством і Туреччиною, важко відбилася на економічному і культурному розвитку адигів. З історичних джерел, переказів, пісень видно, що турецький султан і кримські хани протягом двох з гаком століть вели загарбницьку війну проти адигів. В результаті цієї війни деякі племена, наприклад, хагакі були абсолютно винищені, а інші, як наприклад, тапсевци становили лише незначне плем’я серед шапсугів.

Новий етап у взаєминах адигів з Росією починається з середини XVI ст. за часів Івана Грозного в період, коли складається російське централізовану державу. Деякі адигськие племена не раз зверталися до Москви за підтримкою проти кримських ханів. В кінці XVIII ст. Кримське ханство було знищено. По правому березі середньої течії річки Кубані оселилися козаки, вихідці з Дону. У 1791 – 1793 рр. правий берег нижньої течії річки Кубані зайняли вихідці із Запоріжжя, що отримали назву чорноморських козаків. Російсько-українське населення виявилося безпосереднім сусідом адигів. Сильно зросла російське культурне вплив на адигів в області господарства і побуту.

У XVI ст. і першій половині XIX ст. Адигея була країну з напівфеодальним, напівпатріархальні укладом. Економічний лад суспільства визначався вже пануванням феодальних відносин. Ці відносини не привели до об’єднання розрізнених адигських земель в єдине державне ціле, але вони сприяли розвитку зовнішніх зносин, підняття внутрішнього господарства, особливо сільського господарства. Провідною галуззю його було тваринництво м’ясо-молочного напрямку. Як і раніше, друге місце після тваринництва займало у адигів рільництво. Найдавнішими зерновими культурами адигів були просо і ячмінь.

Надаючи великого значення російсько-адигських зв’язків в інтересах зміцнення південних кордонів Російської держави, Іван IV в 1561 році одружився на дочці кабардинського князя Темрюка Ідарова Кученей. У Москві вона була хрещена і стала російською царицею Марією. Неодноразово дипломатичними і військовими заходами Росія надавала адигів допомогу в боротьбі з ворогами.

У XVIII і першій половині XIX ст. адиги становили основне населення двох територіально-політичних утворень Кавказу – Черкесії та Кабарди. Черкаси охоплювала широкий простір землі від Північно-Західної краю Головного Кавказького хребта до середньої течії річки Уруп. На півночі межа проходила по річці Кубані від самого гирла до впадіння в пса річки Лаби. Південно-західний кордон Черкесії простягнувся вздовж Чорноморського узбережжя від Таманідорекі Шах. Кабарда в першій половині XIX ст. розташовувалася в басейні річки Терека, приблизно від річки Малки на заході і північному заході до річки Сунжа на сході, і ділилася на Велику і Малу. У XVIII столітті її межі досягали на заході верхів’їв р. Кубані.

Адиги в цей час ділилися на ряд етнічних груп, найбільші з яких були шапсуги, абадзехі, натухайци, теміргоевци, бжедугі, кабардинці, бесленеевци, хатукайци, махошевци, егерухаевци і женеевци. Загальна чисельність адигів досягла 700-750 тис. Чоловік. Провідними галузями економіки адигів залишалися землеробство і тваринництво. Співвідношення їх питомої ваги визначалося і географічними і грунтово-кліматичними умовами.

З 1717 р ісламізація горців Кавказу була зведена в ранг державної політики Османської імперії, що здійснюється Давлет-Гірса і Кизи-Гіреєм. Проникнення нової релігії в середу адигів було пов’язано з чималими труднощами. Лише в кінці XVIII в. іслам пустив на Північному Кавказі глибоке коріння. У 1735 р за вказівкою султана в Кабарду знову вторглося Кримське військо, що поклало початок російсько-турецькій війні. Мирний договір, підписаний Росією і Османською імперією в Яссах в кінці 1791 р підтвердив умови Кучук-Кайнарджійського трактату.

Крим і Кабарда визнавалися володіннями Росії. У 30-х рр. XIX ст. царська Росія приступила до створення на Чорноморському узбережжі Кавказу військових постів, які в 1839 р були об’єднані в берегову лінію. Чорноморська берегова лінія принесла страшні лиха адигів. У жовтні 1853 почалася Кримська війна, в якій Росії протистояли Англія, Франція, Османська імперія і Сардинія. Виселення горців в Османську імперію – остання сторінка літопису Кавказької війни. Сотні тисяч горян, які стали жертвами холодного політичного розрахунку царської Росії і Османської імперії, покинули батьківщину. У травні 1864 були ліквідовані останні осередки опору горців на Чорноморському узбережжі. Кровопролитна війна завершилася. Кавказька війна коштувала горянам десятків тисяч загиблих, сотні тисяч відлучених від Батьківщини.

У 1864 р закубанскіе Адигеї були включені в адміністративно-політичну систему Російської імперії.

Шлях до проголошення Республіки Адигея у складі Російської Федерації був важким і складним. 8 квітня 1920 року створена спеціальна секція по мусульманським справах при підвідділі з національних справ відділу Управління Кубанської області. Перед секцією стояло завдання здійснювати посередництво між владою і населенням, проводити роз’яснювальну роботу серед гірського населення, зокрема, серед горян-черкесів Майкопського, Катеринодарського, Баталпашинського відділів і Туапсинському округу, де проживало понад 100 тис. Чоловік корінного населення. 21 липня 1920 року Військовий Рада IX Червоної Армії і Кубано-Чорноморський ревком видали наказ про утворення тимчасово горянської секції при відділі правління Кубчерревкома, яка провела велику організаційну роботу по скликанню першого з’їзду горців Кубані і Чорномор’я. На цьому з’їзді був створений Горський виконком з представників трудящих адигів Кубані і Чорномор’я з прав прирівняний до губернським виконкомам для управління горянським населенням з підпорядкуванням його по горизонталі облвиконкому і по вертикалі Наркомнаце. III Горський з’їзд (7-12 грудня) о Краснодарі прийняв рішення про створення Горського Окружного виконкому Кубані і Чорномор’я і доручив йому розробити питання про виділення горців Кубані і Чорномор’я в автономну область. 27 липня 1922 Президія ВЦВК виніс постанову про утворення Черкеської (Адигейської) автономної області. 24 серпня 1922 року його потім була перейменована в Адигейську (Черкеську) автономну область. З цього часу кубанські черкеси стали офіційно називатися Адигейці.

Проголошення автономії Адигеї давало можливість адигейській народу створювати своє національно-державне утворення, реалізувати своє право на національне самовизначення, сприяло посиленню економічних і політичних зв’язків з більш економічно розвиненими областями країни, розвивало господарську та культурне життя народу.

7-10 грудня 1922 року в а. Хакурінохабль відбувся 1 обласний з’їзд Рад Адигеї, на якому був обраний виконком Адигейської (Черкеської) автономної області. Його головою став Шахан-Гірей Хакурате.

На прохання цього з’їзду ВЦВК РРФСР в травні 1923 року затвердив висновок комісії про встановлення меж Адигейської автономної області. Так, згідно з цим висновком, Адигейська область була розділена на два округи: Псекунскій і Фарським. Після цього кордону області неодноразово змінювалися. У 1924 році в складі Адигеї було створено п’ять районів. Обласним центром був Краснодар. 10 квітня 1936 року Постановою Президії ВЦВК центром Адигейської автономної області стає Майкоп. З цього ж постановою до складу Адигеї було включено Гіагінський район і Ханський сільрада. Однак згідно з Конституцією РРФСР Адигейська автономна область, як і інші такі національно-автономні утворення, входила до складу краю (в даному випадку ~ – Краснодарського).

3 липня 1991 року на спільному засіданні Російського парламенту був прийнятий Закон про перетворення Адигейської автономної області в республіку, що входить до складу Української РСР.

У сучасній суспільно-політичної та економічної ситуації підвищення державно-правового статусу Адигейської автономної області сприяє реалізації не тільки національних потреб народу, з чиїм ім’ям пов’язано створення автономії, а й економічного і культурного потенціалу республіки на благо всіх народів, що проживають на її території. Життя показало, що область не може розвиватися далі, не маючи самостійних життєво необхідних структур управління. Це стало особливо відчуватися в умовах переходу до ринкових відносин.

Таким чином, Республіка Адигея сьогодні є одним із суб’єктів Російської Федерації, т. Е. Що увійшла добровільно до складу Російської Федерації на основі підписання Федеративного Договору. Згідно статті 3 Конституції Республіки Адигея суверенітет республіки поширюється на всю її територію. Вона має всю повноту державної влади, крім прав, добровільно делегованих нею Росії на основі укладених договорів. Республікою (в складі Російської Федерації) Адигея стала в 1991 році. Обрано Президент республіки, Державна Рада – Хасе, сформований Кабінет Міністрів. Перший Президент республіки – Аслан Алієвич Джарімов.

Історик-любитель Віталій Штибін розповідає про розділеному черкесском народі.

ЮГА.ру вже розповідали про Віталія Штибіне – молодому краснодарському підприємця, який захопився черкеської історією настільки, що став популярним блогером і бажаним гостем на профільних конференціях. Ця публікація – про те, що спільного і в чому різниця у адигейці, кабардинців і черкесів – відкриває цикл матеріалів, які Віталій буде писати спеціально для нашого порталу.

Якщо ви впевнені, що в Кабардино-Балкарії живуть кабардинці і балкарці, в Карачево-Черкесії – карачаївці і черкеси, а в Адигеї – адигейці, то ви будете здивовані, але це не зовсім так. У всіх цих республіках живуть Адигеї – це один народ, розділений штучними кордонами. Ці назви носять адміністративний характер.

Адиги – це самоназва, а навколишні народи за традицією називають їх черкесами. У науковому світі використовують термін Адигеї (черкеси), щоб уникати плутанини. Головне правило одне – Адигеї рівнозначно назвою черкеси. Є невелика різниця між Адигеї (черкесами) Кабардино-Балкарії \ Карачаєво-Черкесії та Адигеї \ Краснодарського краю. Вона помітна в діалектах. Кабардинський і черкеський діалекти вважають східними діалектами адигського мови, адигейський і шапсугського діалекти – західні. У розмові житель Черкеська не всі зрозуміє з промови жителя Яблоновського. Як типовий обиватель середньої смуги Росії не відразу розбереться в кубанській Балачці, так і кабардинців буде складно зрозуміти розмова сочинських шапсугів.

Кабардинці називають адигейці низовими Адигеї в силу географії, так як Кабарда знаходиться на піднесеному плато. Варто зазначити, що термін «черкес» в різний час поширювався не тільки на цей народ, а й на сусідів по Кавказу. Саме така версія збереглася сьогодні в Туреччині, де терміном «черкес» називають всіх вихідців з Північного Кавказу.

У Російській імперії Адигеї (черкеси) не мали власних республік або автономій, але з приходом радянської влади така можливість з’явилася. Однак держава не наважився об’єднати роз’єднаний народ в одну велику республіку, яка легко могла стати рівної за величиною і політичною вагою Грузії, Вірменії або Азербайджану.

Різними шляхами утворили три республіки: Кабардино-Балкарії– в яку з адигів увійшли кабардинці. Для підтримки балансу їх об’єднали з тюрками-балкарцями. слідом утворилася Адигейська автономія, Куди увійшли всі залишилися субетнічна групи колишньої Кубанської області. Гірська частина республіки, як і місто Майкоп, увійшла до її складу лише в 1936 році. Шапсуги в Лазаревському районі міста Сочі отримали свою автономію з 1922 по 1945 рік, але її ліквідували безповоротно. останніми Карачаєво-Черкеську автономіюотримали в 1957 році адиги-бесленеевци, близькі по діалекту до кабардинцам. У цьому випадку влада також підтримали етнічний баланс між ними і населяли республіку абазини і тюрками-карачаївцями (родичами сусідніх балкарців).

Але чого варті поняття «Шапсуг», «бесленеевец», «кабардинец» і так далі? Незважаючи на полуторавековую історію адигів (черкесів) всередині Російської держави, суспільство так і не позбулося племінного (або по-науковому – етнографічного) поділу. До кінця Кавказької війни в 1864 році західні Адигеї (черкеси) жили на всій території Краснодарського краю і Адигеї, на південь від річки Кубані до річки Шаху в Лазаревському районі Сочі. Східні Адигеї (черкеси) проживали на півдні Ставропольського краю, в районі П’ятигори, в Кабардино-Балкарії і Карачаєво-Черкесії, на рівнинних частинах Чечні і Інгушетії – між річками Терек і Сунжа.

Кубановеденіе без пробілів. Краснодарец Віталій Штибін розповідає в мережі про адигської історії краю

В результаті війни в Туреччину були вигнані деякі з субетносів – такі як натухайци і убихи, велика частина шапсугів, хатукайцев, абадзехов. Сьогодні розподіл на племінні суспільства виражено не так яскраво, як раніше. Субетнічний термін «кабардинці» залишили за Адигеї (черкесами) Кабардино-Балкарії. Вони були найпотужнішим, численним і впливовим адигських субетносом на всьому Кавказі. Власне феодальну державу, статус законодавців мод і контроль над шляхами в Закавказзі допомагали їм довгий час утримувати сильні позиції в політиці регіону.

У Республіці Адигея, навпаки, найбільші субетнос – теміргоевци, чий діалект є офіційною мовою республіки, і бжедугі. У цій республіці все найменування субетносів замінили штучним терміном «адигейці». Строгих меж в аулах республік немає, все живуть упереміж, так що в Адигеї можна зустріти кабардинців, а в Кабарде – теміргоевци.

Найпростіше запам’ятати субетнос можна в такому порядку:

– східні Адигеї (черкеси): Кабардинці в Кабардино-Балкарії; бесленеевци в Карачаєво-Черкесії;

– західні Адигеї (черкеси): Шапсуги в Лазаревському районі міста Сочі; теміргоевци \ хатукайци \ бжедугі \ абадзехі \ мамхегі \ егерухаевци \ адаміевци \
махошевци \ жанеевци в Республіці Адигея.

А як же абазини, що мешкають в усіх тих же аулах, але переважно в Республіці Карачаєво-Черкесія? Абазинці – це змішаний народ, мову якого близький до абхазького. Колись давно вони переселилися з Абхазії на рівнини північних схилів Кавказу і змішалися з черкесами. Їх мова близька до абхазького, який споріднений адигзькому (черкеського) мови. Абхази (абазини) і Адигеї (черкеси) – далекі родичі, приблизно як російські і чехи.

Тепер в розмові з адигейці, черкесом або кабардинцем ви можете запитати його, з якого він племені (субетносу), і дізнаєтеся багато цікавого з життя адигів (черкесів), а заодно придбаєте довіру як знавець пристрої дивного адигського (черкеського) суспільства.

Черкеси (Едигей, Адехе) живуть на північних схилах Кавказьких гір, а також населяють долини від фортеці Анапа до злиття Терека з Сунжей. Межами їх земель є: на південному заході – Абхазія і Чорне море; на півдні – Мала Абхазія і Осетія; на півночі річки Кубань, Малка і Терек відокремлюють їх від Росії; на сході Терек і Сунжа служать кордоном між черкесами і Кистина. Чорне море омиває західні кордони Черкесії від гирла Кубані до річки Агріпш.

Черкесов можна розділити на дві гілки, а саме: кубанські черкеси і кабардинские черкеси, яких також називають кабардинцами; кабардинці населяють землі між Кубанню, Малкою, Тереком і Сунжа.

Також Кабарду здавна населяли бассіане і карачаївці; переслідувані черкесами, вони змушені були шукати притулку в високих, важкодоступних, покритих снігом горах Кавказу, де вони й осіли, до сих пір залишаючись данину своїх одвічних переслідувачів.

Короткий історичний нарис про черкесів

Простір між Доном і Кубанню було заселено з досить давнього часу великою кількістю племен, які були відомі під загальною назвою скіфів і сарматів. Поблизу гирла Кубані, змішуючись з іншими народами, жили синди, які були, мабуть, фракского (фракійського) або кіммерійського походження. Береги цих річок в давнину відвідувалися фінікійцями, а пізніше – греками. Приблизно в 600 році до н. е.іонійці і еолійци, прийшовши з Малої Азії до усть Дону і Кубані, заснували в різних місцях міста і порти, головними з яких були Танаис, Фанагорія і Гермонасса; перше місто – на Дону, де нині розташований Азов, а інші – на островах, утворених рукавами Кубані.

Достаток рибних промислів на цих річках, а також на узбережжі Меотиди (Азовського моря) і Понта Евксинського (Чорного моря), так само як і наявність зручних шляхів сполучення між різними колоніями, сприяли розвитку вигідної торгівлі, що незабаром привело їх (т. З. міста) до вищої міри процвітання.

У 480 році до н. е. міста, розташовані на Кубані, так само як і кримська Пантікапея (нинішня Керч), потрапила під владу Археанактидів, які були родом з Лесбосу, вони влаштувалися в Гермонасса. Після них протягом 42 років правив Спартакус, а потім його наступники – боспорські царі, які правили до часів великого Мітрідата. Його син, батьковбивця Фарнак, визнаний римлянами царем боспорським, піднявши заколот, підкорив голодом місто Фанагорію, який був заснований Помпеєм як республіка, і за допомогою аорсів і сираков пройшов в Малу Азію, де нарешті був переможений Юлієм Цезарем поблизу міста Зелія.

За 5 років до Александа Великого сарматська земля, велика частина жителів якої перейшла до Європи, була населена яксаматамі – народом, що славився своєю могутністю.

Після них тут зійшлися кілька нечисленних племен різного походження і говорять на декількох мовах, яких іменували АПАН.

Плем’ям найбільш могутнім були аорси, які жили на Дону, а трохи пізніше розсіялися; і сіраки, які проживали трохи нижче на південь від аорсів і займали простір між Азовським морем і Волгою. Приблизно в 19 році н. е.кілька черкеських пологів стали поступово панувати над землями на південь від Кубані, а саме над Зіхіей, землями синдов, лазів і керкетов, а також Абазгія (нинішні Абази), гениохи, Санігія і ін.

Племена, переможені черкесами, або пішли в Колхіду, або в неприступне високогір’ї Кавказу. Черкеси – це тс, кого греки називали «зихи»; згадка цієї назви зустрічається в «Понтийском подорожі», написаному в кінці правління Адріана.

Однак стародавні, ймовірно, називали ім’ям зіхов лише одне з племен, оскільки Аріан поміщає їх на берегах Чорного моря і каже, що вони були відокремлені ахеямі на північному заході від Санігія, в яких Клапрот бачить черкеське плем’я Жане, яке до сих пір живе майже на тому ж місці. Згідно Аріану, правителя зіхов звали Стахемсах і він був зведений на цей пост Адріаном. Стахемсах – це чисто черкеське ім’я. Синди і керкети, які також жили на берегах Чорного моря, ймовірно, теж були черкесами.

Нашестя гунів в 375 році н. е. стало значною епохою для кавказьких народів. Велика частина аланів була потіснила в Європу, інші сховалися в долинах, розташованих у північній підошви Кавказу, або власне в Кавказьких горах. Боспорскос царство впало. Через 90 років після навали гунів пішли навали онгров і булгар, які підкорили Крим і землі між Доном і Дністром.

Утигури, або уйгури, – одна з онгрскіх орд, повертаючись в Азію, повела за собою безліч кримських готів, які влаштувалися на Таманському півострові, тоді як самі вони зайняли степ між Доном і Кубанню. Прокопій називає їх землю Евлізіей.

Приблизно в середині VI століття н. е. вони були підкорені Варамі (аварами). Пізніше вони потрапили під владу Куврата – правителя булгар і європейських онгров, який звільнив їх від гуннского ярма в 635 році. Котраг, один з його синів, був царем утигурів.

У 679 році хозари підкорили всіх мешканців простору між Азовським морем і Доном, їх панування поширилося потім від Дніпра до берегів Каспійського моря. Засноване ними царство проіснувало 336 років. Протягом цього часу християнська релігія проникла в середу зіхов і Абаза, особливо за часів правління Юстиніана Великого. У 536 році зихи вже мали свого єпископа в Нікопсісе. У 840 році це єпископство було перейменовано в архієпископство і перенесено в Тамань в кінці XI століття, а в XIV столітті було визнано метрополією.

Служба там проводилася на грецькій мові і по грецьким обрядом, але через неуцтво священиків в неї проникала маса язичницьких звичаїв. На початку панування хазар грецькі міста на Кубані ще існували, з них найбільш відомим містом була Тамань, по-грецьки Томе.

У числі земель, підвладних візантійським імператорам, була також і Зіхія; але дійсну владу там мали хазари, аж до 1016 року. Росіяни, спільно з греками з Візантії, напали на хазар, за допомогою населення цих земель скинули їх панування і затвердили на острові Тамань російське князівство під назвою Тмутараканського царства, данниками якого протягом деякого часу були хазари і зихи (язи).

Можна припустити, що і в колишні часи великі київські князі мали там великий вплив з огляду на тісних контактів з корінним населенням, так як в Несторівські літописі ми знаходимо відомості про те, що Володимир під час розподілу Русі між синами в 989 році віддав синові Мстиславу Тмутараканське царство, в якому той дійсно правил на початку XI століття.

Міжусобиці російських князів були причиною того, що в кінці XI століття Тмутараканське царство відпало від Русі. Кумани, або половці, напали на землі, розташовані на північний схід від Кубані, а з півдня і заходу напали зихи і інші черкеські племена, які, влаштувавшись на Північному Кавказі, розсіялися все далі на північ, аж до степу між гирлами Дону та Волги . Проте Азов, так само як Тамань, що згадуються найчастіше під найменуванням Матріга, відвідувалися італійськими купцями аж до 1204 року.

Нашестя монголо-татар в 1221 році – це найбільш значна пора в історії цих країв. Жахливі полчища цих варварів 1237 року знищили куманов, але кубанські зихи надали їм запеклий опір і були переможені лише 1277 року ханом Мангу-Тимуром і відомим Ногаем. Монголи стали також владиками Азова і Тамані, так само як і багатьох внутрішніх районів Кавказу, але покірність черкесів завжди залишалася сумнівною: ті, хто населяв ліси і гори Кавказу, завжди залишалися незалежними, а мешканці рівнин визнавали верховенство монголів, тільки будучи змушеними силою. Вони утримали за собою східний берег Азовського моря, захопили Керч в Криму і робили часті набіги то на сам цей півострів, то в інші європейські райони. Саме від цих черкесів відбулися ватаги козаків, що з’явилися в цей час ( Див .: Клапрот, Подорож по Кавказу. Т. 1.4. 4. С. 55. ); саме вони також заснували в Єгипті відому династію султанів, іменовану династією боргітов, або черкесів, родоначальником якої був султан Баркок ( Ці черкеські мамлюки заснували особливу династію в Єгипті до 1382 році; вона тривала до 1517 роки; а в 1453 році в ряду цих мамлюків ми знаходимо якогось Інал, який, отже, був древнє, ніж тринадцятий вождь кабардинских князів. ).

Францисканські монахи проповідували в середовищі черкесів, або зіхов, католицьку релігію. Варзахт – один з зіхскіх князів – прийняв в 1333 році римо-католицьку віру, а в 1439 році зихи вже мали в Тамані (Матріге) свого католицького архієпископа, а в Сібе і Лукуке – двох єпископів, однак більша частина черкесів сповідувала грецьку систему віри.

В 1395 році Тамерлан ( Шереф-ад-дін в життєписі Тамерлана поміщає цей факт десятьма роками пізніше, т. Е. Відносить його до 1405 році ), Розбивши на Тереку свого суперника Тохтамиша, кіпчакскіх хана, напав на черкеські землі, розграбував їх поселення, зруйнував місто Кубань (Тамань) і все великі території, але черкеси коритися і з завзятістю захищали свою свободу.

1484 року, після вигнання генуезців з Криму, яке послідувало за взяттям Кафи (тисяча чотиреста сімдесят п’ять), турки-оттомани, майже не зустрівши опору, зайняли міста і фортеці Тамань, Темрюк, Ачук, розташовані поблизу гирла Кубані; вони поневолили в цей час і залишки кримських готів, але з черкесами вони не могли впоратися; хоча можна припустити, що, завоювавши берега Азовського моря, турки і не збиралися вести захоплення внутрішніх черкеських земель.

За часів Георгія Інтеріано, який писав в 1502 році, черкеси, або зихи, ще займали неї узбережжі Азовського моря, від Дону до Босфору Кіммерійського (древнегреч. Назва Керченської протоки).

Їх звідти вигнали татари чи росіяни. Цілком ймовірно, як ми вже говорили вище, що сучасні козаки походять від суміші росіян з черкесами.

З усього попереднього ясно випливає, що черкеси є дуже давнім кавказьким народом. Їх мова дуже відрізняється від інших кавказьких мов як лексикою, так і синтаксисом; тим часом в ньому помітна близькість з фінським корінням, а головним чином з корінням вогулов і сибірських остіаков. Ця схожість дозволяє зробити висновок, що черкеси, так само як вогули і остіакі, мають спільне походження, це співтовариство в дуже віддалену епоху розділилося на кілька гілок, однією з яких, ймовірно, були гуни ( Клапрот. Подорож по Кавказу Т. 2. С. 380 ).

Повернемося до історії кубанських черкесів, яка, починаючи з часу завоювання Криму турками-оттоманами, збігається з історією одного з їх племен – пятигорских черкесів, або кабардинців.

Коли Порта Оттоманська розповсюдила свою владу в цих землях, кримські хани не мали ніякої влади на Кубані. Хани, або царі астраханські, привласнили собі право керувати черкесами, грунтуючись на тому прийменник, що між ними знаходяться кочують татари, ногайські плем’я, які неодноразово там обгрунтовуються (розселяються).

Магмет-Гірей був першим кримським ханом, який почав розширювати свої володіння в цю сторону. Його наступники досягли успіху в цьому починанні, відтісняючи черкесів все більше і більше, займаючи їх землі, які ті залишали, розселяючи там численні племена астраханських ногайців. Нарешті, множачи утиски з боку кримських ханів примусили деяких з черкеських пологів звернутися за підтримкою до царя Івана Васильовича Грозному і в 1552 році підкорилися його скіпетр.

Внаслідок подібних прохань в різний час туди посилалися нами допоміжні (нерегулярні) війська: в 1559 році під командуванням князя Вишневецького, який прибув із запорізькими козаками з Польщі, і в 1565 році з воєводою Іваном Дашкова. Перший з них здобув значні перемоги над кримськими татарами, захопив міста Іслам-Керман, Темрюк і Тамань. В цей час цар Іван Васильович одружився з черкеського княжною Марією Темрюковна (1560), яка перебувала в аманатах в Москві з братом Михайлом Темрюковічем, який став пізніше царським воєводою.

Чи була ця одруження наслідком любові або політичним розрахунком, але це було дуже сприятливо для Росії – зблизитися з гірських народів, особливо з кабардинцами і терскими і закубанських черкесами, які брали активну участь в походах царя Івана Васильовича в Лівонії, Польщі та проти кримських татар. Їх визнана хоробрість багато сприяла перемогам цього монарха. Князі кабардинские і черкеські продовжували нести службу Росії і в наступні царювання, аж до Петра Великого; вони приходили на службу в невеликій кількості, але з добірної кіннотою.

Коли в 1569 році турки захопили Астрахань, з берегів Дніпра був покликаний князь Михайло Вишневецький з п’ятьма тисячами запорозьких козаків, які, з’єднавшись з жителями Дона, здобули велику перемогу над турками як на суші, так і на морі, де вони атакували турків на човнах ( барках). Велика частина цих козаків залишилася на Дону, де вони побудували місто Черкасск – це було початком заселення донських козаків, але все ж багато хто з них повернулися до Бештау, або П’ятигори, і ця обставина дає нам право називати цих переселенців українськими жителями, які колись втекли з Росії, – згадка про це ми знаходимо в наших архівах.

Крим кі татари відчували сильну ненависть до князю Темрюк, тестю царя Івана Васильовича, який жив тоді на півострові Тамань. У 1570 році вони скористалися відсутністю російських військ, напали на Темрюка і розбили його вщент. Негайно після цієї події кримський хан Шах-Баз-Гірей, прийшовши з великою силою, спустошив черкеські поселення і повів пятигорских черкесів за Кубань, силою примусивши їх прийняти магометанську релігію, але приблизно у 1590 році вони знову пішли з Кубані і повернулися на їх колишню батьківщину , де пізніше, в цілях безпеки, переселилися на Баксан.

У 1602 році пятигорские черкеси послали в Москву князя Сунчалея, заприсягнулася на вірність царю Борису Федоровичу Годунову. Князь Кардан був посланий з цією ж метою в 1608 році до царя Василю Івановичу Шуйського за дорученням князя Солоха та інших черкеських князів; а в 1615 році на князів Камбулата, Сунчалея Янгличева і Шегунука. мурзу Безлукова була покладена місія послів до царя Михайла Федоровича Романова, але через існуючих на той час в Росії внутрішніх смут черкеси з їх місією були забуті.

У 1705 році або, згідно думку інших, в 1708 році кримський хан Каплан-Гірей з величезною армією пішов на Кабарду з метою її завоювання. Кабардинці, сховавшись в гори, пропустили ворога в тісні ущелини річки Уруп, потім закрили всі проходи і напали на татар, влаштувавши страшну різанину: на поле битви полягло до 30 тисяч татар, а сам хан з залишками свого війська ледь зміг врятуватися втечею. Однак ідея підкорення кабардинців не залишала кримських татар. У 1720 році хан Саадет-Гірей здійснив похід проти кабардинців, але за наказом імператора Петра Великого астраханський губернатор Волинський випередив татар, прийшовши в Кабарду з загоном російських на допомогу, – татари зважаючи на це повернулися без успіху. У 1729 році з тим же наміром послав війська і хан Бахта-Гірей, але зазнав поразки і сам загинув у битві з кабардинцами. З того часу позбулися черкеси від ганебної данини, яку зобов’язані були щорічно платити кримському хану хлопчиками і дівчатами, які не досягли дванадцяти років.

Петро Великий послав в 1717 році князя Бековича-Черкаського в Хіву з невеликим загоном, до якого приєдналося багато кабардинців, які загинули в цьому невдалий похід, так само як і їх ватажок через його необачність.

У 1722 року кабардинці, так само як і калмики, під командуванням Кудрявцева, супроводжували Петра Великого в Дербент, а в 1724 році вони допомагали йому в завоюванні Дагестану і провінцій Ширван, Гілян, Масандаран і Астрабат.

Після смерті Петра Великого Баксанській кабардинці залишилися прихильниками Росії, а інші черкеські племена – підданими кримських татар, але в цілому більшість цього народу переважно приєдналася до Росії аж до Бєлградського угоди з турками в 1739 році, за яким кабардинці були визнані незалежними і утворювали бар’єр між Росією і Оттоманською Портою. Досягнувши своєї мети, кабардинці повернули зброю проти своїх сусідів – горян, підпорядкували собі найбільш слабких і позбавили їх тієї свободи, за збереження якої вони самі з такою мужністю і настільки довго боролися з кримськими татарами.

Кавказькі народи з радістю спостерігали за ослабленням кабардинців, пристрасть до грабунку і прагнення до панування яких привели до їх поступового занепаду. У 1763 році, під час заснування міста Моздока на лівому березі Терека – на їх території, серед кабардинців були чвари, проте вони залишилися вірні Росії і довели це під час експедиції генерала Тотлебена в Грузію в 1770 році, так само як і в 1771 році, коли калмики покинули сусідні з Кабардою степи, щоб попрямувати до Китаю. Генерал Медем, який командував в цей час, зміг утримати кабардинців своїми мудрими розпорядженнями, і в силу Кючук-Кайнарджійського договору, укладеного в 1774 році з Оттоманською Портою, вони залишилися в залежності від Росії: пізніше Актом 1783 року Кубань була визнана кордоном між двома державами , і цей Акт був ратифікований в 1791 році Ясським договором.

У 1785 році лжепророк шейх Мансур звернув все черкеські племена в мусульманство і спонукав їх до війни проти Росії, яка тривала аж до 1791 року, коли кабардинці знову підкорилися Росії. У 1803 році редути, побудовані біля джерела кислих вод поблизу Кисловодська, закрили дорогу в гори, що призвело до хвилювань, і в 1807 році велика частина кабардинців пішла за Кубань, в сторону Чечні, щоб там продовжувати свій незалежний спосіб життя; вони до сих пір там живуть і відомі під ім’ям втікачів кабардинців. До 1810-1812 років чума зменшила число жителів Кабарди на дві третини, так що сьогодні вони знаходяться в ослабленому стані, що заважає їм піднімати заколоти проти російського уряду.

Повернемося до кубанським черкесів, які ще сьогодні представляють собою дивовижний приклад вільного народу, у якого до цих пір збереглося первісне стан суспільства, хоча народ цей оточений більш цивілізованими народами. Вони живуть неуважно аж до вершин високих гір, їх розділяють народи (племена) зі своєрідними назвами, вони утворюють стільки маленьких феодальних республік, скільки у них є вождів з князів і знаті. Тільки турки після завоювання Візантійської імперії підтримували з ними торговельні відносини і, не намагаючись їх підкорити, задовольнялися тим, що їм належала Анапа: там у них був ринок, на якому вони отримували від черкесок дівчаток і хлопчиків-бранців в обмін на деякі товари, які привозили щорічно з Константинополя і Анатолії.

Через цю торгівлі до них проникла чума, винищили їх дітей, що неминуче викликало помітне скорочення населення. Особлива любов до незалежності, нічим не укротімая хоробрість на війні робить їх грізними для сусідів. Привчені з самого раннього віку до силових фізичних вправ, верховій їзді і володінню зброєю, вони вважають славою лише перемогу над ворогом, а втеча – ганьбою.

Прагнучи від своїх кордонів, вони обрушуються на сусідів, спустошують їхні землі, стадо грабують вони та відводять в рабство тих, хто залишився в живих. Навіть море не є перешкодою для їх грабежів. Сівши в вутлі лодчонки, вони часто захоплюють кораблі, які наближаються до їх берегів.

Після заснування Кубанської військової лінії в 1794 році, російське намісництво використовувало всі можливі засоби, щоб приборкати ці племена, але їх схильність до грабунку, підбурювання Оттоманської Порти, принаймні до 1829 року, і їх ненависть до росіян перешкоджали аж до цього дня виконання цього плану (тобто плану упокорення).

Щоб покарати їх за вторгнення на російську територію, були неодноразово зроблені експедиції проти них, які зазвичай приводили лише до того, що порушували в них прагнення помститися, оскільки на їхню способу війни вони ховалися при наближенні російських загонів в лісах і в горах, а ті лише руйнували і палили їхні порожні аули, їх сіно, зерно і утоняются їх худобу, який могли захопити в цих випадках.

Місцевість, в якій велися воєнні дії, і труднощі, які довелося випробувати експедиціям, були причиною того, що в них жодного разу не було досягнуто рішучої перемоги. Тут було б занадто довго перераховувати всі окремі експедиції, які були організовані протягом 30 років проти кубанських черкесів ( Див. Про це: Дебуа. Про Кавказької лінії. С. 159-230. ); оскільки їх результат був, очевидно, один і той же, і тут ми обмежимося розповіддю про одну велику експедиції проти цих племен в 1830 році під командуванням князя Варшавського – графа Паскевича-Ериванське.

За Адріанопольським договором до Росії відійшло все східне узбережжя Чорного моря від гирла Кубані до форту Святого Миколая, а також і верховенство над черкеськими племенами; в 1830 році було розпочато велика війна проти гірських народів. Спочатку був завойований власне лезгистан (в лютому 1830 року), а потім підпорядковані і приборкати племена осетинів і Кистина (в червні, липні, серпні 1830 року).

Чеченські племена також були частково підпорядковані, але холера завадила добитися остаточних успіхів. У вересні загін, висунутий для військових дій проти кубанських черкесів, підійшов до Кубані, в той час як інша частина війська попрямувала прямо від Калаша до форту, побудованому за Кубанню в містечку, званому Довгий Ліс.

В цей час Чорноморське козацьке військо збудувало два редуту за Кубанню біля річок Афіпс і Шебш, які були зайняті двома полками стрільців. 25 вересня штаб-квартира прибула в Усть-Лабунська – це станиця і форт, розташований навпроти гирла Лаби, на правому березі Кубані. 1 жовтня генерал-лейтенант Панкратьєв попрямував з Усть-Лабінська в Довгий Ліс, щоб вести військові дії проти абадзехов, спільно з генералом Еммануелем, який вже був там.

Тривалі дощі затримали відбування штаб-квартири в Катеринодар до 9 жовтня, а 13-го – граф Паскевич перетнув Кубань і прибув в Шебшскій редут, де очікували і корпус генерала Еммануеля, який, розбивши і утихомиривши абадзехов, возз’єднався з головними силами біля Шебшского редуту 17 жовтня. 18 жовтня корпус генерала Еммануеля вранці виступив в похід, щоб напасти на шапсугів в високогірних долинах, в той час як корпус під особистим командування графа Паскевича перетнув долини паралельно корпусу Еммануеля.

Шапсуги пішли зі своїх аулів і повели свої сім’ї і худобу в гори і ліси, і при наближенні руських вони самі підпалили свої аули, стоги сіна і зерно, щоб позбавити війська ворога фуражу.

Російські війська, розділені на кілька колон, які одна за одною піднялися долинами Афіпс, Убін, Асіпса, Жу, Хапля, Анткіра, Богундура і просунулись аж до Абіна, де вони спалили велику мечеть шапсугів, домоглися лише того, що розорили цю територію, але , якщо можна так сказати, самого-то ворога вони і не бачили, зате самі вдень і вночі піддавалися постійному обстрілу з боку шапсугів, які ховалися в густих лісах, через які росіяни повинні були проходити.

29 жовтня російський корпус покинув Абін, щоб повернутися через Кубані, а штаб-квартира знову прибула в Катеринодар 3 листопада.

Так закінчилася експедиція, яка, незважаючи на весь збиток, який вона заподіяла Шапсуг, не принесла ніякої рішучої перемоги і дала лише ще одне свідчення того, з якою завзятістю цей народ захищає свою незалежність.

1831 рік був знаменний тим, що російські зайняли порт Геленджик і міцно утвердилися в цьому районі. План зробити експедицію від Екатеринодара через землі шапсугів до Геленджик, щоб відкрити військову дорогу між цими двома пунктами, буде приведений у виконання найближчим часом, і результат покаже, чи вдасться Росії таким способом нарешті домогтися приборкання цього народу. Першим думка про це підказав князь Варшавський, оскільки, розміщуючись серед їх земель за допомогою будуються уздовж військової дороги фортів і редутів, ми рано чи пізно доб’ємося того, що приручити їх.

Черкеси, яких російські так і називають – «черкеси», а інші європейці неправильно називають «Ціркас», самі себе називають адиг або Адехе ( Деякі письменники вважали, що ця назва походить від татарсько-турецького слова «пекла» – острів, але ця етимологія невідома черкесів, які не мають слова, що позначає острів.

Прокопій Кесарійський, Страбон, Пліній і Етьєн Візантійський вказують, що черкеси живуть біля Чорного моря і називають їх «зікхі» (по-грецьки – «зюхой»), а генуезец Георгій Інтеріано, який писав в 1502 році, починає свій твір про звичаї і звичаї зікхов словами: «зихи, звані так на мовах простонародному (італійською мовою), грецькою і латинською, татарами ж і турками іменовані черкесами, самі себе називають” Адіга “. Вони живуть від річки Тани до Азії по всьому морському узбережжю, яке веде до Босфору Кіммерійському ». (Рамузіо. Подорожі. Т. 2. С. 196.) ). Цей примітний народ ділиться на два великих племені: кубанських черкесів і кабардинців черкесів, званих також кабардинцами. Перші живуть по берегах декількох річечок – лівих приток Кубані, які впадають в східне узбережжя Чорного моря; інші живуть у Великій і Малій Кабарде.

Вважають, що назва «черкеси» – татарського походження і складається зі слів «чер» – дорога і «кесмек» – різати; таким чином, «черкессан» або «черкес-Сіджі» є синонімом слова «йуолькес-Сіджі», яке до цих пір споживані в турецькою мовою і означає «розбійник». Осетини – сусіди черкесів – називають їх «кезех» або «казах», і оскільки казахів візантійських авторів-істориків слід шукати за Кубанню, де нині живуть черкеси, то осетини, ймовірно, мають рацію, коли кажуть, що до того, як кабардинские князі прийшли з Криму, черкеський народ сам себе називав «казах» (Арабський географ Масуді писав у 947 році н. е .: «Саме в Трапезунд, розташований на березі Візантійського моря, щороку приїжджають мусульманські торговці з Рума, Вірменії та країни кашок».) . Мінгрелу досі називають черкеських князів «кашах-мефе», що означає «цар кашах».

Межі. Місцезнаходження. Перелік черкеських племен

Територія, населена кубанськими черкесами, простягається вздовж лівого берега Кубані від її витоків до впадіння в Чорне море і від її лівобережжя до схилів Головного Кавказького хребта. Її межами є: на південному заході – Абхазія і Чорне море, на півдні – Мала Абхазія і землі карачаївців, на півночі і сході – Кубань, яка відділяє їх від російських територій та земель ряду ногайських, абазінський і кабардинских племен. З південного заходу і заходу землі черкесів омиває Чорне море – від гирла Кубані до кордонів з Абхазією. Що мешкають на узбережжі племена – це натухайци, Гусинці і убихи.

Площа цього краю може бути приблизно визначена в 24 тисячі кв. верст.

Найменування племен, що займають північні схили Кавказького хребта від фортеці Анапа до витоків Кубані:

7. Бжедухі: а) хамишеевци; б) черчінеевци

Натухайци, шапсуги, абедзехі, тубінци, убихи, саше, бжедухі, хаттукайци, теміргоевци, егеркваевци і жанеевци мають демократичний спосіб правління, а Едем, мохошевцамі, хегакамі і бесленеевци керують князі – пши і дворяни – УОРК.

натухайцирозселені від узбережжя Чорного моря і гирла річки Кубані на схід до маленької річечки Небеджея, яка бере початок в горах Маркотх, від її витоків до впадання справа в Ладик і вздовж її лівого берега до Кубані. Їх долини оточені скелями і покриті рідким лісом. Землеробство у натухайцев розвинене незначно, зате завдяки своїм прекрасним пасовищах вони мають можливість активно займатися скотарством. Безперервні війни, які вони ведуть, і їх схильність до розбою залишають їм мало часу для того, щоб займатися господарством.

шапсугинаселяють лісисті схили гір. які тягнуться до передмість Анапи і вздовж річок Антхір, Бутундір, Абін, Афіпс, Шебш і Бакан; їх території простягаються від річок Небеджея і Атакум до гірських вершин Тезогір і ПСАФА, а в долинах – до річечок Догая (бере початок на горі ПСАФА), Пшиш, Афіпс і річки Кубань. Дві села Абат належать дворянину, що носить це ж ім’я, вони розташовані на берегах Антхіра і Бугундіра . Більшість шапсугів живуть сім’ями, у них мало худоби, і вони мало обробляють землю; головним джерелом засобів до існування для них служить розбій. У них немає князів. Ватажком у них є або глава найчисленнішої сім’ї, або найзапекліший розбійник. Шапсуги говорять на «зіпсованому» діалекті черкеського мови. Їх землі простягаються на заході до гір, звідки бере початок Бакан, ці гори черкеси називають Крок-Алеш (по-російськи – Пчеболеза), що означає на їх мові «біла стара», так як гори ці сформовані з білого каменю; гори перетинає дорога, яка веде до фортеці Анапа, яка віддалена від цих місць на 40 верст.

Абедзехімежують на заході з володіннями шапсугів, на сході – з землями бесленеевци, на півдні їх межа – головна ланцюг Кавказького хребта, на півночі – території, які займає бжедухамі, теміргоевци і мохошевцамі. Раніше абедзехі населяли снігові гори Західного Кавказу, оскільки їх чисельність безперервно зростала, вони з плином часу спустилися до сланцевих і чорних гір і посилилися за рахунок захоплення людей, яких вони звертали в своїх орачів. До них приєдналося також велике число біженців з інших племен, в результаті чого сталося таке змішання народу, що нині тільки їх дворяни є справжніми абедзехамі. Стверджують, що назва «абадзехі» вони отримали по імені черкеської красуні, колись жила серед них, оскільки по-черкеських «абазех-дах» означає «красуня».

Поля у них невеликі, а поселення складаються всього з декількох дворів. У кожного є свій власний умасток землі, невеличкий лісок і вигін для худоби, що знаходиться в межах однієї огорожі. Кожен житель носить ім’я свого господаря. Їх землі покриті лісами і пересічені численними річками і струмками. У них є також чудові пасовища по обидва береги Лаби.

Ніякої релігії у них, власне кажучи, і немає; вони вживають в їжу свинину. Хоча багато абедзехскіе уздени сповідують іслам, їх віру не назвеш міцною. Вони дуже гостинні по відношенню до своїх друзів і готові пожертвувати для них усім. Серед абедзехов проживає багато росіян – полонених і солдатів-дезертирів.

Тубінциє одним з абедзехскіх племен і говорять на тій же мові. Вони зухвалі і займають найбільш високогірні і важкодоступні райони поблизу річок Пчега і Сгагваша, аж до снігових вершин, південні схили снігових гір і долини на узбережжі Чорного моря до річки Гагріпш населяють племена Убихи і саше,яких називають також джікети, пшави, ясхіпси, іналкупи, свадзви, артаковци і марьяви. Черкеси називають їх «куш-ха-зір Абази», що означає «Загірні Абази», проте насправді вони адигейського походження. Вони не мають над собою князя, але охоче підкоряються хорошому вершникові, хорошому воїну, що в їхньому розумінні є свідченням видатних здібностей. Їх земля родюча і не вимагає особливої обробки. Всі вони вирощують виноград, особливо убихи, і роблять з нього гарне вино в великих кількостях, це вино вони називають «сану». Також у них багато фруктів, таких, як яблука, вишні, груші, персики (по-татарськи «шафталу», що зазвичай вимовляється як «чептала»). Як і в Мінгрелії, у них можна бачити своєрідний пресований і твердий мед, який вони вживають, розмішуючи його в воді у вигляді напою. Їх територія покрита безліччю чагарників небаченої густоти. Живуть вони в будинках, поселеннями по 3— 4 двори, розташованими в лісі.

Бжедухізаймаються сільським господарством, у них є певна кількість худоби, але вони великі любителі поживитися за чужий рахунок і часто здійснюють набіги та грабежі на станиці чорноморських козаків. Їх пасовища розташовані поблизу будинків. Бжедухі діляться на дві гілки: хамишеевци і черчінеевци. Хамишеевци проживають між Афіпс, Псекупс, Кубанню і великою дорогою. Черчінеевци, або кіркенеі, проживають в межиріччі Псекупс і Пшиш по обидва боки великої дороги, а саме: з правого боку дороги в годині їзди в сторону гір, а з лівого – до Кубані; звідси випливає, що хамишеевци і кіркенсі, тобто бжедухі, займають територію межиріччя Пшиш і Афіпс від Кубані до володінь абедзехов.

Хаттукайцираніше проживали на захід від Кара-Кубані по річках Убін, Зиль, Афіпс до кубанських плавнів, з півдня обмежені Яман-су, між чорноморськими козаками і шапсуги, але під тиском останніх покинули свої колишні оселі і тепер проживають між Пшиш і Сгагвашей від Кубані до володінь абедзехов. Зараз вони стали «мирними». Вони вже підкорені і перенесли свої аули ближче до Кубані.

теміргоевциділяться на два племені. Мирні теміргоевци, яких називають також «келекюевци», проживають між Сгагвашей і Лабою від Кубані до великої дороги, а егеркваевци займають територію з правого боку дороги до володінь абедзехов, межі яких не визначені будь-якими природними межами. Теміргоевци войовничі, зухвалі, діють під проводом Джамболета. Вони є найбагатшими і чистими з усякого люду кубанських черкесів. Їх поселення в більшості своїй укріплені; ці фортифікації складаються з палісадників або подвійного ряду великих перехрещених кілків. Внутрішній простір між цих двох рядів заповнений землею, а верхня частина утикана рогатками, які представляють собою нездоланну перешкоду для їх ворогів – Убихи і тубінцев, які проживають неподалік у горах і з якими теміргоевци часто доводиться боротися.

Теміргоевци утримують худобу в загонах поблизу поселень взимку, а влітку виганяють його на пасовища по обох берегах Лаби.

жанеевципроживають всього лише в 6 поселеннях. Раніше вони жили на правому березі Кубані вище Копила, але при наближенні російських в 1778 році сховалися на лівому березі річки разом з жителями Тамані, а в даний час осіли недалеко від Кубані на обох берегах річки Пшиш.

Адем– це маленьке черкеське плем’я, офіційно зареєстрована на річці Сгагваше поблизу Кубані.

Мохошевципроживають біля підніжжя лісистих гір, звідки стікає безліч річечок, які, напоївши вологою цей родючий край, впадають потім в Яман-су, або Фарс. Головними потоками, берега яких вони населяють, є нижній Фарс, нижній Псі-сур і нижній Чехурадж. Мохошевци багаті худобою, займаються землеробством і живуть в укріплених поселеннях. Взимку вони тримають худобу в загонах, влітку виганяють його на пасовища на лівому березі Лаби, а навесні і восени – біля Кубані. Щоб дістатися до них, потрібно по дорозі від Міцного Окопа перетнути Кубань і гірські вершини між Кубанню і Чалбашсм, що впадає справа в Лабу, а потім переправитися через річку Шограг.

Хегакі, або шегакхі,– це маленьке черкеське плем’я, яке проживає на горбах і його притоках, поблизу і нижче фортеці Анапа. Їх найменування черкеський і означає «люди, які проживають у моря». Раніше вони жили на тому місці, де зараз знаходиться Анапа. Число хегаков значно зменшилася в результаті набігів натухайцев і спустошень, вироблених чумою.

бесленеевцизаймають територію від витоків річки Псісур, що тече з гори Хагваре на схід до гирла річки гегенов, яка впадає в Воарп, а на півдні майже до снігових гір. Взимку бесленеевци утримують худобу поблизу осель в загородках з плетінки; навесні і влітку вони виганяють його на пасовища на берегах Урупа, Великого Інджіка і солоного озера Касма, води якого стікають в Кубань. Вони багаті худобою, особливо вівцями. Їх гори неприступні; живуть вони в постійній ворожнечі з іншими горцями .

Шлюби, або бараках,живуть на правому березі Верхнього Гула. Їх житла знаходяться в лісах або на піднесених місцях; райони, де вони живуть окремими групами, називаються Кунак-тау або Джікхіль-булук. Раніше у них не було загального вождя, кожна сім’я підпорядковувалася найстаршому в ній, в той же час вони були в залежності від кабардинців і перейшли потім під владу бесленеевци. Хоча вони і прийняли мусульманство, деякі з них до цих пір їдять свинину. Коли їх турбують, вони йдуть у високогір’ї, де неможливо виявити їх житла. У них багато худоби і хороших пасовищ, але самі вони дуже дикі і грубі.

Башілбаевци, або беселбеі,раніше жили в лісистих горах Передкавказзя, зрошуваних річками Яфір і Бікхем, які, зливаючись в передгір’ї, де гори спускаються горизонтальними уступами вниз, впадають зліва у Великій Інджік. Вони також оселилися на берегах і цієї річки, в горах, багатих чорним сланцем, біля витоків Урупа або Воарпа і частково біля Великого і Малого Тегх, які беруть початок у високогір’ї, поступово спускаються до рівнин і впадають з лівого боку в Уруп.

Тепер вони покинули Великий Інджік і його притоки і переселилися на Уруп. До цієї міграції їх змусила спустошлива епідемія чуми 1806 і 1811 років. Вони кажуть на «зіпсованому» діалекті абазінський мови і мають своїх князів, однак всі вони знаходяться під владою кабардинців.

Вони вперті й неслухняні, і, не дивлячись на ті експедиції, які російські ворожнечу проти них, вони до сих пір не скорилися. Живучи в горах і лісах, вони мало обробляють землю, їх поля знаходяться лише в самих низинних місцях по берегах Урупа. Вони займаються головним чином розведенням овець, кіз і бджільництвом. Восени і навесні вони переганяють свої стада в низини, зрошувані Великим і Малим Інджіком, дуже близько від російського кордону, а влітку пасуть їх в горах, взимку ж – близько своїх осель. Саме у них знаходять чудовий мед, який дають дикі бджоли, які збирають нектар з рододендронів та понтійських азалій.

Єдина дорога, яка веде в їх землі, надзвичайно погана, і в основній її частині по ній треба йти пішки; вона починається в станиці Безневинною, перетинає вбрід Кубань, яку татари називають Сулукіс, і на протязі 75 верст йде уздовж правого берега Великого Інджіка таким чином, що, піднявшись по кам’яному мосту, перетинаєш його; після цього моста дорога просунутий по правому березі долини Іналь – маленької річки завдовжки приблизно 16 верст, яка впадає в Уруп. Від гирла Іналь дорога веде вгору за течією Урупа приблизно 10 верст, тут дорога стає топкою, часто доводиться йти то по правому, то по лівому березі річки, поки не приходиш в перше поселення, розташоване в долині довжиною в 3 версти і шириною в 200 сажнів . З цієї долини можна піднятися вище ще на дві версти, де вже немає ніяких дерев; далі дорога стає ширше і веде до льодовиках. Племена Бікхем, чейгереев, баракаев і башілбаевцев належать, так вважається, до племені бесленеевци.

Оташівз племені Абаза відносяться до медазінгам, Медавой, або Мадов, вони займають витоки Великої Лаби в найбільш високогірних і важкодоступних місцях Кавказу. Однак їх основні місця проживання перебувають на південно-західному схилі. У них абсолютно немає мусульманства, вони живуть вільно і вибирають найбільш сміливих і сильних своїми вождями.

Казбегі, Казілбекі або кизилбегі – це Абази, що походять від тих же медазінгов і займають Верхній Амтурк і найбільш високогірні райони Кавказу. Вони межують з бесленеевци. Казбегі підкоряються старійшинам і виробляють свою назву від імені князя Казбека, який жив серед них.

Медазінгі, Звані російськими «медовеевци», займають південно-західний схил Кавказу біля витоків річок Лаба і Амтурк. Сім племен, про яких йде мова, кажуть на наріччям «азогат», саме тому з сусіди, кабардинці і бесленеевци, називають всіх їх разом – Абаза. Між верхів’ями Кубані і Куми живе народ, званий черкесами «паш-хох», а росіянами – «абазінци», ми розповімо про цей народ пізніше.

Адалят– це колишні жителі півострова Тамань, які бігли звідти під час окупації Криму російськими; це були частиною татари з племені бул-Наді, а частиною – черкеси. Їх називали Адалят, що татарською мовою означає «жителі острова»; вони віддалилися на лівий берег Кубані і оселилися вздовж її лиману, обґрунтувавши поселення і зберігши свою стару назву – Адалят. Вони вирощували жито, займалися городництвом і рибальством. Після взяття Анапи в 1791 році велике число їх загинуло, і з цього часу вони майже зовсім зникли або ж асимілювали з сусідніми племенами.

Втікачі кабардинці з’явилися з часу заворушень в Кабарде в 1807 році, коли значна частина цього племені сховалася в Кавказьких горах. Ті, які шукали притулку у кубанських черкесів, займають в даний час долини Верхнього Урупа і Верхнього Улу-Інджіка. Саме ці швидкі кабардинці завжди очолюють ватаги розбійників, здійснюють набіги на російську територію; зв’язку, які вони зберегли зі своїми співвітчизниками, які проживають в долинах, полегшують ці напади.

Султанеевци– це деякі нащадки кримських султанів, які абсолютно незалежно від попередніх народностей сховалися в районах, розташованих за Кубанню. Їх прихильники нечисленні. Татари і черкеси об’єднують їх під загальною назвою «султанеевци».

Сім’я Мурад-Герей-Хаз-Герей влаштувалася біля Лаби за Навруз-аулом. Їх піддані проживають не більше ніж в 40 помешканнях. Сім’я його брата Девлет-Герей-Хаз-Герей живе у абедзехов в Черних горах на річці Курчіпс. В залежності у них залишилося не більше 40 сімейств. Діти покійного султана Аслан-Герея і брати генерал-майора Менглі-Герея живуть поблизу Великого Зеленчука разом з ногайцями-ман-Суровцев, вони живуть в злиднях. Нащадки ж султана Казіл-бігу розсіялися по різних племен.

Всі ці султани не мають ніякої влади, і, коли вони відправляються в набіг, вони не можуть нікого примусити слідувати за ними, їх супроводжують тільки добровольці.

За Кубанню існує ще цілий ряд дрібних черкеських племен, про яких ми не будемо говорити. В цілому, ці племена, цілком ймовірно, отримали свої назви на ім’я глави перших сімейств, які колись існували, та й зараз ще існують в цьому краю: так за традицією черкесів навіть назва шапсугів походить від якогось шапсуги і його нащадків Коббе, Сханета, Гоаго , Соотоха, сімейства яких до сих пір існують серед цього племені. Натухайци ведуть свій рід від братів Натхо, Нетахо і Гусіе. Бжедухі – від Бжедуха і його синів Хама і Черчани, на ім’я яких бжедухі досі діляться на дві гілки: хамишеевци і черчінеевци. В наш час є приклади дрібних племен, частково російського походження, як, наприклад, плем’я Пцаше, яке веде своє походження від російського рибалки, захопленого в полон шапсуги. Він залишився серед них, одружився, і його нащадки налічують зараз до 30 сімейств, які носять ім’я Пцаше, що по-грецьки означає «рибалка». Що стосується племен, що населяють полонини, більшість їх іменується за назвою місць, де вони раніше проживали, як, наприклад, убихи -по містечка під назвою Убихи і т. П.

Черкеси в цілому гарна нація; чоловіки у них відрізняються гарною і стрункою фігурою, і вони роблять все, щоб зберегти її гнучкою. Вони середнього зросту, дуже рухливі і рідко бувають повними. Плечі і груди у них широкі, а нижня частина корпусу – дуже вузька. Вони кароокі, чорняві, у них подовжена голова, прямий і тонкий ніс. У них виразні і одухотворені обличчя. Їх князі, які ведуть своє походження від арабів, відрізняються від простого люду чорним волоссям, темнішим кольором шкіри і деякими рисами в будові особи. Простолюдини мають більш світле волосся, серед них навіть зустрічаються блондини, і колір обличчя у них більш білий, ніж у їх князів. Жінки у них найкрасивіші на всьому Кавказі і завжди користувалися такою репутацією ( Арабська автор Масуді, який писав в 947 році, говорив про кашок (черкесів): «Серед народів, що живуть між Кавказом і Румом (Чорним морем), немає жодного, де б чоловіки відрізнялися б настільки ж правильними рисами обличчя, прекрасним кольором шкіри і гнучкістю табору. Кажуть, що їх жінки дивовижної краси і дуже спокусливі ». ). У них чорні очі, і вони шатенки, у них грецький ніс і маленький рот. У кабардинских жінок шкіра обличчя біла з легким відтінком карміну. Якщо до цього додати струнку і гнучку фігуру і маленькі ніжки, можна отримати уявлення про зразку черкеської краси; проте не всі відповідають цього ідеалу, і ми повинні зробити зауваження, що необгрунтованим є загальнопоширене думку, що черкески населяють головним чином гареми турків, так як черкеси дуже рідко продають туркам представників своєї нації, хіба що це будуть вкрадені раби. Більшість прекрасних черкешенок, які з’являлися в Туреччині, привозилися туди з Імеретії і Мінгрелії ( Султанша Валіда, мати нещасного султана Селіма III, була черкешенкою. Ця ганебна торгівля черкесами, мінгрелськи та іншими рабами була повністю припинена, з тих пір як Росія опанувала східним узбережжям Понта Евксинського. ). Черкеси ж продають головним чином рабів чоловічої статі.

Черкеські дівчата стягували груди настільки тісним корсетом, зробленим зі шкіри, що її ледве можна розрізнити; у жінок же в період годування вона залишається вільною, так що груди незабаром стає отвисшей. В іншому треба сказати, що у черкесів жінки не знаходяться в такому ув’язненні, як у інших.

Примітка. Пан Тебу де Маріньї, який відвідував черкесів в районах, прилеглих до Геленджікской бухті, в 1818 році, таким чином описує прекрасну стать цих країв: «Черкешенки з племені натухайцев мають овальне обличчя, риси його зазвичай великі; очі у них найчастіше чорні, гарні; вони усвідомлюють це повною мірою і вважають очі своїм найсильнішим зброєю; брови у них гарного малюнка, і черкески, щоб зробити менш густими, вищипують їх. Стан, який, як я вже говорив, позбавлений у дівчат свого основного прикраси, надзвичайно тонкий і гнучкий, зате у багатьох жінок нижня частина корпусу дуже велика, що відзначається на Сході за велику красу і що мені здалося потворним у деяких з них. Тим з жінок, хто пропорційно складний, не можна відмовити в шляхетність постави і велику привабливість. До того ж їх костюм, особливо у заміжніх жінок, дуже гарний. Але щоб захоплюватися ними, треба бачити їх в інтер’єрі їхнього будинку, так як, коли вони виходять з дому, їх повільна хода і ледачий вид, що покладають відбиток на все їх руху, неприємно вражають погляд європейця, який звик до жвавості і елегантності наших дам. Навіть довге волосся, які так приємно бачити розкиданими по грудях і плечах черкески, і це покривало, яким вони драпіруються з тим мистецтвом, що властиво прекрасній статі у всіх країнах, що бажає сподобатися, і навіть, нарешті, їх плаття, яке, стискаючи спочатку їх талію, потім розділяється і відкриває шальвари, які також не позбавлені привабливості, – все це раптом перетворюється в смішні і стримують атрибути, як тільки черкеска залишає свою софу. В цілому вони не позбавлені розуму; у них жива уява, вони здатні на високі почуття, люблять славу, і у них викликає гордість слава їхніх чоловіків, добута в боях ».

Одяг чоловіків вельми схожа на чоловічий одяг у татар-кумиків, але вона зроблена з більш легкої, більш високоякісної тканини і зазвичай дорожча. Сорочка-УАПА застібається на грудях; вона шиється з бавовняної тканини або легкої червоною тафти на грузинський манер. Зверху на сорочку надаватися шовковий жилет, зазвичай прикрашений вишивкою, а на нього – своєрідний сюртук, дуже короткий, який у черкесів носить назву «цші», а у татар – «чекмень»; він ледве доходить до середини стегна; вони його дуже щільно застібають на поясі; на грудях по обидва боки є маленькі кишеньки, з відділеннями для патронів.

Чоловіки голять голову або дуже коротко стрижуть волосся, залишаючи на маківці пасмо волосся завдовжки в палець. Цей жмут волосся називається «Хайдар». Раніше черкеси носили тільки вуса, тепер же нерідко можна зустріти черкесів, які відпускають і бороду. І той і інший підлогу не залишають волосся на статевих органах, або зрізуючи їх, або вищипуючи, або знищуючи за допомогою їдкого речовини, що складається з негашеного вапна і аурипігменту.

На голові вони носять вишитий ковпак на ваті, форма якого нагадує половину дині, він облямований хутром або просто баранячої шкурою. Їх штани (шальвари) широкі вгорі і вузькі, починаючи з коліна, бувають зазвичай сірого або бурого кольору. На ногах вони носять елегантні червоного кольору туфлі з дуже високими підборами, завдяки чому здаються значно вище, ніж вони є насправді; або ж замість туфель вони носять м’яку взуття без підметок; козаки в Гребенской теж звикли до них і називають їх «чирики».

Ніколи черкес не виходить без зброї, або як мінімум без шашки, кинджала на поясі і без накидки з м’якого фетру на плечах, ця накидка називається по-черкеських «Джако», по-татарськи – «ямаче», а по-російськи – «бурка ». Щоб доповнити опис їх озброєння, треба, крім того, згадати рушницю і пістолет, кольчугу, маленький шолом (кіпха) або великий шолом (таш), панцерні рукавиці і налокітники. Коли черкес при повному параді на коні виїжджає, наприклад, робити візити, він бере свій лук і сагайдак зі стрілами; зі щитом черкеси не знайомі. Стріли у князів прикрашені білим пір’ям, висмикнутими з хвостового оперення орла; дворяни і прості люди не мають права прикрашати свої стріли подібним чином під загрозою суворого покарання. Можна було б подумати, побачивши воїна, настільки перевантаженого зброєю, що його рухи повинні бути обмеженими і незграбними, проте черкес на коні з усім цим зброєю являє собою приклад рухливості, спритності і прекрасних якостей вершника.

Під час війни черкеси одягають під кольчугу щось на зразок жилета з вати, еластичність якого змушує кулі ще краще відскакувати від корпусу. Вони набувають кращі кольчуги в аулі Кубачи, в Дагестані; деякі, правда, стверджують, що кольчуги дуже хорошої якості роблять також і в Абхазії, на узбережжі Чорного моря. Однак чорноморські козаки пристосувалися піднімати кінчиком списи край кольчуги і протикати черкесів списом на повному скаку. Зброя у черкесів зазвичай чудове, але коштує воно дуже дорого; повне обмундирування, наприклад, князя коштує не менше двох тисяч рублів сріблом.

Одним з головних занять черкесів є чистка та приведення в бойовий порядок зброї, тому зброю у них завжди чисте і сяюче. З раннього ранку черкес опоясується шашкою і кинджалом і перевіряє, чи не постраждало від нічної вогкості інше його зброю. Під час походів подушкою їм служить маленьке сідло, а що знаходиться під сідлом шматок повсті вони використовують в якості ліжку і накриваються буркою. Під час поганої погоди вони роблять невеликий намет з повсті, яку натягують на гілки дерев; під час подорожей вони ховаються від дощу, натягуючи на голову своєрідний капюшон, званий «башлик».

Іншу частину озброєння черкеси отримують з Туреччини (по крайней мере, отримували до 1830 року) і з Грузії; разом з тим у них є ще багато старовинних шабель і пістолетів венеціанської і генуезької роботи, які у них у великій ціні. Оскільки у них мало кременів для рушниць, більшу частину їх постачають їм російські. Як і більшість інших кавказьких народів, черкеси самі виробляють порох «гін». У горах вони добувають селітру ( «гін-ХУШ» або «чин-ХУШ», тобто «порохову сіль»); вони також роблять порох, вищелачівая підстилку в загонах для худоби.

Головна цінність у черкесів полягає в їх зброю; хоча їх особливо цікавить саме якість зброї, вони все ж небайдужі і до багатого прикраси зброї. Їх шаблі (шашки), кинджали, пістолети, рушниці, збруя і т. Д. Покриті прикрасами зі срібла і золота чудової роботи. Сідла і піхви шашки прикрашені галунами. Вони ніколи не продають свій кращий зброю, і воно зазвичай переходить у спадок від батька до сина. Коли їм дістаються європейські шаблі, вони їх знову гартують і заточують таким чином, що ширина клинка скорочується на одну третину і він втрачає будь-яку гнучкість.

Одяг жінок мало відрізняється від чоловічої, за винятком кольору: жінки воліють біле, тоді як чоловіки ніколи не використовують ні червоний колір для своїх ковпаків, ні білий колір у своєму одязі. Молоді жінки з княжих і дворянських сімей носять під покривалом червону шапочку, прикрашену спереду смужкою з чорного сап’яну з срібними кнопками, яка дуже їм йде, а волосся вони заплітають у безліч вільно спадаючих кісок. Плаття у них довгі, спереду відкриті, із застібками на грудях до пояса, на зразок турецьких «Антеро» (це відкрите спереду плаття нагадує капоти наших дам). Вони носять широкі шальвари і червоні сап’янові туфлі без підметок – «чирики», що нагадують чоловіче взуття того ж роду. Жінки з простого люду носять шапочки будь-якого кольору, за винятком червоного, а замість туфель вони носять дерев’яні сандалі, а найчастіше просто ходять босоніж. Виходячи з дому, вони надягають покривало, яке приховує їх обличчя.

Дівчата зазвичай носять довгу сорочку, яку замість пояса стягують стрічкою або смужкою шкіри; у них широкі довгі панталони і червоні шапочки; волосся вони сплітають в одну косу, яка вільно лежить на спині. Їх святковий одяг складається з полукафтана з шовку або бавовняної тканини, поверх якого надівається довгий одяг з сукна з відкритими рукавами. Перший вид одягу легший і красивий, оскільки він описує струнку і гнучку фігуру і спокусливі форми, якими так пишаються черкеські дівчата. Щоб зберегти у дівчини фігуру, в княжих і дворянських сім’ях дівчинці у віці десяти років надягають на бюст корсет, який залишається на ній до першої шлюбної ночі, коли її обранець розтинає його кинджалом. Корсет роблять зі шкіри або сап’яну, він забезпечений двома дерев’яними дощечками на грудях, які своїм тиском на грудні залози заважають їй розвиватися; вважається, що ця частина тіла – атрибут материнства і молодій дівчині соромно дозволяти бачити його. Корсет також стискає дуже щільно і табір від ключиць до пояса завдяки мотузці, яка проходить через дірочки в корсеті (іноді для цих цілей використовуються срібні гачки); дівчата носять цей корсет навіть вночі і знімають його тільки тоді, коли він зноситься, і то лише для того, щоб негайно замінити його новим, таким же тісним. Таким чином, виходить, що черкеська дівчина в день весілля має такий же бюст, який вона мала в віці десяти років; в іншому прекрасна фігура черкешенок зберігається завдяки скромного життя і частим вправам на повітрі, так що навіть селянські дівчата зберігають струнку фігуру, хоча вони зовсім і не носять шкіряних корсетів.

Дівчатам дозволяється фарбувати собі нігті майже темно-червоною фарбою, яку черкеси добувають з квітки, по-черкеських званого «кіна» (бальзамін).

Загалом, ідея краси у черкесів полягає в тому, щоб мати широкі плечі, опуклі груди і тонку фігуру. Чоловіки, хоча вони і надягають на себе кілька сюртуків, один на інший, стягують пояс так, щоб не показати жодного недоліку фігури, а молоді люди надягають дуже тісні чирики, щоб не дати рости їх і без того маленької нозі.

Їжа черкесів складається головним чином з проса, молока, сиру і баранини. Вони рідко вбивають биків для вживання яловичини в їжу. Пшоно вони їдять у вигляді каші на воді. Роблять вони і борошняні коржики з пшениці або проса, звані «чурек», які в Азії грають роль хліба. Влітку вони харчуються дичиною, взимку – бараниною, або вареної, або смаженої. З пшона вони готують наполовину перебродивший напій, званий «Фада» або «Фада-ХУШ», що означає «біла Фада»; татари називають цей напій «брага». Брага – загальнопоширений напій. Коров’яче молоко вони вживають тільки в кислому вигляді, з нього вони також роблять непоганий сир і масло, завжди підтале і несолоне. Також вони готують медовий напій «Фада-Пліш», або «червона Фада», в який додають хмільний мед. Цей напій призводить до головного болю і втрати свідомості на кілька годин, тому його п’ють тільки по великих святах і з поміркованістю. Горілки вони п’ють мало. У них не готують заквашенного хліба, замість нього вони вживають зварене немолоте пшоно, яке після варіння ріжуть на товсті шматки.

Хатлама робиться таким же чином, але з перемеленого пшона. Якщо пшоно змолоти, що буває рідко, його замішують без дріжджів і готують коржі товщиною в палець – меджага. Перший з трьох перерахованих способів приготування пшона найбільш поширений, тому що у черкесів дуже мало водяних млинів, вони розмальовують зерно за допомогою шматків дубової деревини, після того як зерно вже злегка обмолочено за допомогою ціпа. Нарешті, щоб зробити просяну борошно, зерно мелють за допомогою маленьких ручних млинів з кам’яними жорнами, однак вони є не у багатьох будинках.

Черкеси приправляють страви довгим перцем, цибулею і часником; також вони люблять зварені круто яйця, особливо в страві, званому «хінкалі», яке готують з кислого молока з додаванням невеликої кількості масла, свіжого сиру, локшини, звареної в воді (вона нагадує наші макарони), яєць круто, розрізаних на 4 частини, цибулі та часнику. Це делікатесне блюдо часто готують з нагоди великих бенкетів. «Шіралдаш» – плоску корж – роблять з пшеничної муки, яєць, масла і молока. «Халіва» – маленькі пиріжки з того ж тіста, начинені свіжим сиром і цибулею. Всі ці страви досить смачні, є їх вважають за краще з медом замість цукру. Мед часто вживають з маслом, це блюдо називається «тау-тго», його використовують як соус до м’яса.

Простолюдини їдять м’ясо, вмочуючи його в кисле молоко, і споживають мало солі. «Таукус» – це напій, приготований з води з медом.

Під час прийому їжі черкеси зазвичай сідають на землю, підібгавши під себе ноги. Страви подаються на маленьких столиках на трьох ніжках, висотою не більше фута і шириною – фути півтора. На них ставиться м’ясо, сир і хліб, розрізаний на шматочки. Вони не користуються ні тарілками, ні ножами, ні вилками.

Черкеська сім’я ніколи не збирається за столом, щоб разом поїсти: батько і мати роблять це окремо, так само як і діти, які діляться в залежності від статі і віку, і кожен відправляється з’їсти свою порцію в окремий куточок. Для черкеса ганебно є перед чужинцем, тим більше за одним з ним столом, тому господар будинку залишається весь час на ногах.

Коли черкес відправляється в набіг, він бере з собою в шкіряному мішечку провізію, яка складається з просяного борошна і декількох шматків копченої козлятини або баранини. Невелика кількість цієї муки він змішує з водою, ліпить корж і смажить її біля вогню, а потім з’їдає з невеликою кількістю копченої баранини або козлятини; провізії цієї вистачає Черкесові на дві-три тижні; для порівняння скажемо, що такої кількості провізії російському солдатові чи вистачило б на 2-3 дні. Зате коли у черкесів свято або гості, вони вбивають бика, сервірують стіл зажареними цілком баранчиками, додаючи до цього дичину або домашню птицю, і наїдаються до такого стану, що більше не в силах що-небудь ще з’їсти.

Житла черкесів дуже прості і полегшеної конструкції; їх будинки – «саклі» – будуються у формі паралелограма, в основі якого стоять товсті стовпи, зв’язані між собою поперечиною, а між ними простір перекривається плетеними стінами, які обмазують з обох сторін; дах роблять з соломи або очерету. Стіни всередині приміщення побілені, в одному кутку знаходиться вогнище, а навпаки – дуже низький дерев’яний диван, покритий повстю або килимом, над диваном розвішується зброю, кольчуги тощо. З одного боку складені матраци, постільні приналежності і інші предмети першої необхідності в побуті. Таке житло як найбагатшого князя, так і самого останнього селянина.

Звичка майже постійно бувати на відкритому повітрі і під дощем привчила черкеса задовольнятися мінімальними укриттям. Незважаючи на все це, черкеси живуть куди чистіше інших горців. Кожен черкес незалежно від ступеня заможності має великий квадратний двір, в якому стоять окремо один від одного три будиночки: один – загальний, другий – для жінок, третій – для гостей – «кунацкая». У аулах двори віддалені один від одного, вони не витягнуті в лінію і не утворюють вулиць, навпаки, вони безладно розкидані. З обох кінців аулу стоять дві башти, плетені і обмазані глиною, піднімаючись на які жителі по черзі несуть вартову службу. Черкеські аули займають великий простір, оскільки будинки, розташовані зазвичай купками, що знаходяться один від одного на значній відстані, стоять далеко один від іншого. Якщо в аулі стає занадто багато покидьків і гною, жителі переносять свої будинки на інше місце, щоб не обтяжувати себе розчищенням дворів.

Сільське господарство

Черкеські князі і дворяни з найвіддаленіших часів ведуть той спосіб життя, який в Європі вели феодали до цивілізованих часів. Їхнім єдиним заняттям є охота і розбій, в той час як їх селяни обробляють землю і т. Д. Їх господарство можна розділити на три основні галузі: землеробство, конярство і розведення овець і великої рогатої худоби, до цього ще можна додати бджільництво.

У черкесів багато вуликів, але оскільки ми вже детально говорили про бджільництво, відсилаємо до частини першої.

Землеробство у черкесів вельми примітивне, так як вони не удобрюють землю. Навесні траву на ділянці, який повинен бути засіяний, випалюють, і попіл – це єдиний вид застосовуваних добрив; потім землю оре, висівають насіння і боронять за допомогою гілок дерева з листям на них. Їх плуг схожий на той, що застосовується на Україні; в плуг запрягають кілька пар биків. Один і той же ділянку землі обробляється протягом двох-трьох років поспіль, а коли земля виснажується і падають врожаї, переходять на іншу ділянку. Як тільки земля збідніє навколо аулу радіусом в декілька верст, жителі зі своїм скарбом перебираються на нове місце, на невикористані досі ділянки землі.

Черкеси вирощують головним чином просо, трохи полби та «турецької пшениці», або кукурудзи. Просом вони годують своїх коней і самі вживають в їжу замість хліба; просо вирощують тільки в кількості, необхідній для власного споживання; разом з тим вони обмінюють просо на сіль у російських, російські дають їм два заходи солі за одну міру зерна. Вони косять пшеницю за допомогою звичайних серпів і молотять її за допомогою дошки з накладеним на неї вантажем, при цьому закладають в цю «молотарку» биків або коней, як це роблять в Грузії і Ширвані. Солому з домішкою висівок або зерна згодовують коням. Що стосується пшениці, то її складають в земляні ями, зсередини обмазані глиною. Вони вирощують також ріпу, буряк, капусту, цибуля,кавуни, гарбузи, крім того, кожен черкес має особливий ділянку, де вирощує тютюн.

Під час збирання врожаю та сінокосу князі і дворяни, озброєні до зубів, об’їжджають верхи свої поля як для того, щоб простежити за роботами, так і для того, щоб захистити своїх селян; протягом місяця або двох вони залишаються в полях, приймаючи всілякі військові заходи.

Оскільки черкеси є чудовими вершниками, вони приділяють багато уваги розведенню коней. У кожного князя є свій невеликий табун. Краща порода називається «шалох», проте порода коней одного старого з племені алти-кесеков ні в чому їм не поступається; ця порода називається «трамкт». Черкеські коні середньорослі, масть більшості коней гніда або сіра в яблуках; вороною масті у них не буває. Ця порода походить від чистокровних арабських скакунів і черкеських кобил; є любителі, які до теперішнього часу набувають чистопородних турецьких і перських коней для підтримки табуна. Черкеси каструють жеребців з побоювання, щоб ті не видали їх своїм реготом під час набігів на ворожу територію; тому вони виїжджають тільки на мерина, яких вони привчають бути спокійними. Черкеські коні відомі в Росії під загальною назвою «гірські коні», вони в тій чи іншій мірі використовуються в табунах. Їх основні чесноти – легкість, неутомляемость, а також дуже міцна нога. Черкеси ніколи не використовують коней у віці до п’яти років, до цього часу вони пасуться на волі в лугах і в горах, оседливает їх лише після досягнення необхідного зростання і віку. Коні породи «шалох» відрізняються особливою формою копита, яке не має виїмки ззаду. Для кожного табуна є своя особлива марка, випалювали на шкірі коня і іменована по-російськи «тавро». Той, хто таврує кінь фальшивим тавром, підлягає суворому покаранню. Слід також сказати, що далеко не всі коні в Черкесії високопородні, як це зазвичай прийнято представляти; дійсно, найкращі коні коштують від 100 до 150 рублів, інші – від 15 до 30 рублів; власники табунів отримують великі доходи, вони щороку продають велике число коней в Росію і Грузію.

Черкеси містять великі стада великої рогатої худоби і овець. За кількістю худоби тут оцінюється багатство сім’ї. Рогата худоба мелкорослих, але сильний і невибагливий. Биков запрягають в вози – «гарби» і в плуг, їх використовують також для їзди під сідлом. Буйволи зустрічаються рідко; за одного буйвола дають від 12 до 18 рублів сріблом; буйвол замінює в роботі більш ніж двох биків, а буйвола більше, ніж звичайні корови, дають молока для вироблення масла.

Вівці складають майже все багатство черкесів і є найважливішою статтею їх господарства, м’ясо їх їдять без хліба і солі. Черкеські вівці дрібніше калмицьких, їх шкури менш красиві, а Курдюков менш товсті, рідко важать більше двох фунтів.

У черкеських овець м’ясо більш світле і смачніше, ніж у наших. Часте вживання баранини в їжу не викликає пересичення. Овець доять і з їх молока роблять сир; молоко збирають у мішечки, які коптять, завдяки чому сир стає більш щільним і компактним і краще зберігається. Влітку овець виганяють на пасовища в гори; в січні і лютому їх містять в загонах, «хутерах», де їх годують сіном; в інші пори року їх виганяють на пасовища в долинах або передгір’ях.

Кози менш численні, вони зазвичай бурого кольору, їх містять поблизу аулів. Жителі високогірних поселень, або, як їх називають черкеси, «абадзе» або «абаза» ( Черкеси в долинах зневажають своїх співвітчизників, що живуть у високогірних районах; якщо рівнинний черкес хоче образити свого сусіда, то він називає його «абаза». ), Куди бідніше черкесів, що живуть в долинах і передгір’ях, і, оскільки у них немає пасовищ, вони тримають тільки віслюків і кіз, які харчуються мохом і листям чагарників.

Черкеси тримають У себе на подвір’ї курей, м’ясо яких дуже ніжне, а також гусей, качок та індиків надзвичайних розмірів і краси.

У будинках у них є також кішки і собаки. Черкеси вирощують прекрасну породу кролів. Їх релігія не дозволяє їм тримати свиней, також ніде не видно голубів.

Розведення шовковичного хробака

Останнім часом деякі черкеські племена, в тому числі убихи, почали займатися розведенням шовковичного хробака, тим більше що в їхніх краях тутового дерева не рідкість. Та невелика кількість шовку, яке вони отримують в даний час, використовується черкеска для власних потреб.

Землі, які займають убихи, чепсони (одне з племен шапсугів) і гусіе, облагодіяні природою, тому що вони дають людині найрізноманітніші фрукти, не вимагаючи від людей особливих витрат праці. Серед цих дарів природи є також виноград, причому в такому незвичайному кількості, що люди зазвичай не дають собі праці піклуватися про те, щоб збирати його весь до ягідки. Хоча черкеси – магометани, але вони не дуже строго дотримуються законів, які веліли утримання від алкоголю, і на відміну від своїх сусідів абхазів вельми схильні до алкоголю. Вони роблять посереднє за смаком та якістю вино, а також горілку, деякі сорти якої за своїми добрих рис наближаються до французької.

Мисливство та рибальство

Черкеси віддають багато часу полюванні на диких тварин і птахів, які в достатку водяться в їх лісах і долинах. Вони їдять їх м’ясо, а хутра та шкіри продають російським. Крім оленів, косуль, кабанів і зайців в лісах у черкесів водяться ведмеді, вовки, лисиці, куниці, а серед птахів – куріпка і фазан, проте останній в незначній кількості. Рибної ловлі вони приділяють мало уваги, тим більше що в їхніх краях мало річок, де водиться риба, так що якщо вони і займаються риболовлею, то тільки для власного споживання. Більше займаються рибальством черкеси, що живуть в гирлі Кубані і на узбережжі моря.

Розробка корисних копалин

Судячи за способом життя черкесів, можна було б подумати, що цей народ мав би займатися розробкою корисних копалин найсерйознішим чином, оскільки для них зброю – це єдина цінність і головний засіб збагачення; однак, так як вони не мають уявлення про геологічну розвідку і експлуатації шахт, вони використовують тільки такі мінерали, за допомогою яких можна отримати метал без особливих зусиль. На території абедзехов є самородне залізо у вигляді крупного піску біля підніжжя гори Ногокоссого; абедзехі збирають його і без особливих зусиль виплавляють у вигляді злитків, придатних для використання в різних цілях. У надрах землі черкесів є також мідь, свинець і срібло, але в малих кількостях. Немає ніякого сумніву в тому, що ці гори містять багаті поклади руд металів, але, до тих пір поки фахівці не отримають можливості в спокійній обстановці обстежити їх, ці багатства так і залишаться прихованими в надрах гір.

Черкеський мову повністю відрізняється від інших відомих мов; на абсолютно чистому черкесском мовою говорять у Великій і Малій Кабарде і в племені бесленеевци, які проживають поблизу Лаби; інші ж черкеські племена, що живуть за Кубанню і аж до узбережжя Чорного моря, кажуть на діалектах, в більшій чи меншій мірі відрізняються від корінного мови. Вимова в черкесском мовою є одним з найважчих в світі, і висловити повністю всі наявні в ньому звуки неможливо за допомогою жодного з відомих мені алфавітів. Особливо важким є те, що ця мова вимагає у багатьох буквах клацання мовою, яке неможливо імітувати, а також має безліч модифікацій голосних і дифтонгів. У ряді діалектів існує велика кількість губних і піднебінних звуків, які вимовляються з присвистом, а багато приголосні вимовляються настільки гортанним голосом, що жодному європейцю не дано розібрати і повторити “ці звуки, тим більше потрібно враховувати, що неточне вимова або наголос на гласною можуть надати слову зовсім інший зміст.

У черкесів немає ні книг, ні рукописів на їх мові; у них немає ні найменшого уявлення про писемності; деякі сторінки їх історії висвітлені в піснях і в декількох старовинних переказах переважно казкового характеру. У справах вони вдаються тільки до допомоги свідків і клятви, яка дається над яким-небудь амулетом або Кораном, що для черкесів, не знайомих з крючкотворством, цілком достатньо для скрупульозного виконання взятих на себе зобов’язань. Оскільки вони не мають розвинених і великих зв’язків, то рідко потребують інший спосіб передачі своїх думок крім розмовної мови, а якщо обставини змушують їх до цього, вони вдаються до допомоги гінця або ж використовують письмовий арабська або татарську мови; останній набув значного поширення по всьому Кавказу.

Вище ми вже говорили, що черкеські племена, так само як і абхази, колись сповідували християнську релігію (за грецьким обрядом). Вторгнення татар і вплив кримських ханів на народи, що проживають в районі Кубані, привели поступово до проникнення ісламу. Незважаючи на старання грузинських царів з метою зберегти християнську релігію у черкесів і осетин, що збіглося за часом із зусиллями російських царів, які починаючи з часів Івана Васильовича нерідко направляли в ці краї проповідників, досягти успіху в цих задумах не вдалося в силу невігластва і поганого поводження деяких місіонерів, а також з-за непереборних перешкод, споруджувалися татарами. Проте черкеси завжди схилялися більше на користь християнської релігії, оскільки у них до сих пір збереглися руїни древніх церков, які до цього дня шануються як священні і недоторканні притулку. Не більше століття тому князі почали приймати магометанство, а народ став наслідувати їх приклад, не маючи достатньо чіткого уявлення про цю релігію і її обрядах в силу браку проповідників. У 1785 році серед чеченців з’явився лжепророк шейх Мансур. Це був дервіш, спрямований Оттоманською Портою до кавказьких горців під приводом поширення ісламу і з секретною місією підняти їх на заколот проти Росії. Цей фанатик-дервіш, який називав себе пророком, з таким завзяттям виконував свою подвійну місію, що через 6 років чеченці і черкеси перетворилися на ревних мусульман і були в той період в стані відкритої ворожнечі з Росією. У цей час вони набудували мечеті, а число їх проповідників значно зросла; ці останні, іменовані «каді», «мулла», «імам», придбали великий вплив як в справах відправлення правосуддя, так і у вирішенні політичних питань. Черкеси відносяться до секти сунітів і внаслідок цього повинні всі свої справи вирішувати відповідно до Корану, який для мусульман є як духовним, так і світським законом. Разом з тим вони зберегли свої давні звичаї, які представляють собою, якщо так можна сказати, неписаний цивільний кодекс, який вони твердо дотримуються. Народ в цілому прихильний магометанської релігії менш, ніж князі і уздени, і немає ніякого сумніву в тому, що народ, якщо з’явиться до того можливість, залюбки повернеться до своїх колишніх вірувань, чому всіляко перешкоджають князі і уздени з боязні того, що Росія може заволодіти цим регіоном шляхом налагодження релігійних зв’язків з їх підданими.

Ось кілька черкеських звичаїв, які свідчать про те, що у них існувала християнська релігія.

Коли вони везуть навантажені гарби або перевозять додому зібрану пшеницю і коли трапляється так, що вони змушені в силу якихось обставин покинути свої вози або свої скирти і їм нема кого залишити повартувати їх, вони зміцнюють дерев’яний хрест на возі або на скирті в твердому переконанні, що їх ніхто не посміє зачепити і що їх майно таким чином стає недоторканним.

У черкесів багато свят на честь Пресвятої Діви, які падають на ті ж дні, що і у російських, хоча у них зовсім немає календаря і вони визначають день свята відповідно зі своїми звичаями. Вони називають четвер вдень Малого поста, п’ятницю – днем Великого посту, а неділя – Господнім днем, в ці дні вони не займаються будь-якої великої роботою. Відомо, що частина черкесів дотримується великий пост, на зразок того, як це робиться у російських, після чого у них настає свято – такий же, як у російських Великдень. З нагоди цього свята вони роблять один одному подарунки, їдять яйця – це єдиний день у році, коли жінки можуть молитися Богу разом з чоловіками. Серед інших розваг під час цього свята є стрільба з лука в ціль, причому мішенню служить яйце, і потрапив в нього отримує подарунок від господаря будинку. Черкеси називають це свято днем появи Бога.

Вони святкують також і перший день нового року, майже в той же час, коли це робимо ми. У кожному будинку, де ще не остаточно переміг іслам, на одній зі стін є дощечка, на яку повішено рушник і поставлений шматочок воску, в кожне свято черкеси роблять свічку, запалюють її і моляться перед дощечкою, стоячи на колінах з непокритою головою. Коли віск закінчується, додають ще.

Щоб переконатися у відданості християн або солдат-дезертирів, які перейшли до черкесів, їх змушують принести клятву, яка полягає в наступному: один із старійшин поселення або християнин призводить втікача і в присутності багатьох інших жителів поселення креслить своїм кинджалом хрест на землі, кладе дрібку землі на долоню втікача і зобов’язує його з’їсти це.

Серед божеств, яким вони поклоняються і культ яких змішаний із залишками язичництва, головним є Мерісса ( Її називають також міру і вважають її матір’ю Бога. Це, поза сумнівом, спотворене ім’я Міріам, або Марія. ), Чий культ і чиє ім’я, цілком можливо, в даний час виявилися спотвореними.

Вона, головним чином, покровителька бджіл. Цей народ стверджує, що свого часу, коли все бджоли загинули, врятувалася лише одна, що знайшла притулок в рукаві сукні Мерісса. Мерісса зберегла її, і потім ця єдина з живих бджола привела на світ нині існуючих (що живуть) бджіл. Її свято відзначається влітку.

Ім’я цього черкеського божества безсумнівно походить від імені Мелікс. Немає нічого незвичайного в тому, що в країні, де мед є одним з основних продуктів харчування населення, комасі, яка його виробляє, дали покровительку. Набагато більш дивним може здатися те, що у черкесів прижилося це грецьке слово.

Сеозерес ( Сеозерес, або Сюзерес, був великим мандрівником, якому підпорядковувалися вітри і води. Це божество – покровитель моряків, і він в особливому шануванні у тих, хто живе на узбережжі моря. ) Уособлений в молодому грушевому деревце, яке черкеси вирубують в лісі і яке, після того як у нього обрубують гілки таким чином, що залишаються тільки одні суки, приносять до себе в будинок і шанують як божество. Воно є майже в кожному будинку; до осені, в день свята Сеозереса, його з великими церемоніями вносять всередину будинку під шум різних інструментів і радісні крики мешканців будинку, які ставляться до нього з нагоди щасливого прибуття. Воно прикрашене маленькими свічками, а зверху насаджена головка сиру; сидячи навколо нього, люди п’ють бузу, їдять, співають, після чого з ним прощаються і переносять у двір, де воно проводить решту року, притулені до стіни, без будь-яких ознак божественного шанування. Сеозерес є покровителем стад.

Тліебсе – цар, покровитель ковалів. В день його свята роблять узливання на леміш і сокиру.

Блискавка в великому шануванні у черкесів; вони кажуть, що це ангел, який вдаряє того, кого зазначає своїм благословенням Вічність. Якщо кого-небудь вбиває блискавка, вважається, що це божа благодать, і ця подія святкується з великою помпою; оплакуючи померлого, його родичі в той же час вітають один одного з випала на їх частку честю. Мертвого кладуть на своєрідний поміст і цілий тиждень відзначають цю подію: ті, хто в ці дні оточує поміст, складають до його основи голови биків, баранів і кіз, яких приносять в жертву богу Шіблі. Пізніше на могилу померлого кладуть шкуру козла або кози чорного кольору. Крім того, раз на рік збирається свято в честь всіх тих, хто помер, убитий блискавкою; по ходу свята робляться жертвопринесення богу Шіблі. Черкеси натовпами виходять зі своїх осель, почувши грім, вироблений ангелом блискавки на його небесному шляху, і якщо проходить час, а він все одно не відображається, вони вершать гучні молитви, просячи його здатися.

Серед черкесів є племена, які поклоняються сонцю, а також перерахованих вище божествам в священних гаях; місця ці є забороненими, і вбивця не може шукати там притулку від помсти родичів убитого.

З усього сказаного вище видно, що у черкеських племен існують: магометанська релігія, яка є панівною; деякі обряди християнської релігії, обряди культу Зороастри і, нарешті, язичницькі звичаї. Давні язичницькі звичаї все більше забуваються і зникають. Залежно від часу і від обставин слід очікувати, що або іслам пустить там ще більш глибоке коріння, або християнська релігія знову буде сприйнята всіма цими народами.

Заняттями видатних представників народів, що живуть в цих краях, є охота і військові вправи; вони часто роблять походи на кілька днів в ліси і гори, де їх єдине прожиток становить невелику кількість проса, яке вони захоплюють з собою. Цей спосіб життя має для них стільки привабливого, що вони не бажають його змінювати, і вони охоче відмовляться від усього, аби зберегти цей стан свободи і незалежності. Є багато прикладів того, що князі, що виховувалися в Росії, абсолютно забувають набуті ними навички, як тільки повертаються на батьківщину, і починають вести абсолютно такий же спосіб життя, як і їхні співвітчизники, які вважають військову службу ганебної, а свою привільне бродяжницьке життя вищим щастям. Як правило, черкеси не люблять роботу, і їх головними заняттями є війна, полювання і розбій. Той, хто в цьому відрізняється, користується серед них найбільшим повагою. Коли вони збираються в грабіжницький набіг, вони користуються між собою особливим, обумовленим між ними, мовою. Два найбільш поширених серед них жаргону – це «шакобше» і «фаршіпсе». Перший з них видається оригінальним, оскільки не має нічого спільного з черкеським мовою (по крайней мере, такою є думка Клапрота). Чоловіки завжди подорожують верхи, а жінки в двоколісних возах, запряжених биками.

Черкеська нація ділиться, по суті кажучи, на п’ять класів: перший складають князі, іменовані по-черкеських «Пшеха» або «пши», а по-татарськи – «біг» або «бий», які раніше в російських актах іменувалися не інакше як «власники», тобто сеньйори, але які отримали титул князя.

Другий клас складають УОРК, або старовинні дворяни, яких татари і росіяни називають «уздени».

Третій клас – отпущенники князів і узденей, які тим самим стали Узденов, але які по відношенню до військової служби завжди залишаються в підпорядкуванні у своїх колишніх господарів.

Четвертого класу належать отпущенники цих нових дворян, а до п’ятого класу – кріпаки, по-черкеських іменовані тхокотлі, а по-російськи – холопи; ці останні діляться на орачів, пастухів і домашніх слуг вищих класів.

Раніше число князів було куди більше, ніж в даний час, що пояснюється величезними опустошениями, які справила серед цього народу чума. Кожна гілка княжих будинків має у себе в залежності різні сімейства узденей, які розглядають своїх селян як власність, право на спадкування якої передано їм їх предками, так як ці селяни не мають права переходити від одного Узденов до іншого. Князь, таким чином, є сеньйором-сюзереном своїх дворян, а ті, в свою чергу, виступають в якості сеньйорів своїх кріпаків. Селяни не платять своїм Узденов зафіксований оброк: на практиці ж вони повинні постачати йому все, чого він потребує, але тут мова йде про предмети першої необхідності, так як якщо Узденов буде занадто обтяжувати свого кріпака, він ризикує втратити його назавжди.

Так само йде справа і в стосунках між князями і дворянами: перші вимагають те, в чому вони відчувають потребу, але нічого понад те, що їм абсолютно необхідно. Якщо з цим порядком потрібно дати якусь правову визначення, цей лад можна назвати аристократично-республіканським, хоча, по правді кажучи, там немає ніякого ладу, оскільки кожен робить те, що йому заманеться. У колишні часи могутність черкеських князів поширювалося також на осетин, чеченців, абазин і татарські племена, які проживали в високогір’ї біля витоків Чегема, Баксан, Малки і Кубані, але зараз їх вплив майже повністю зійшло нанівець в результаті поступових успіхів Росії; проте черкеські князі як і раніше розглядають себе в якості господарів цих народів.

Найбільшою повагою серед них користуються старші за віком; тому, коли виникає необхідність вирішити якесь важливе справу, збираються найстаріші з князів, узденей і навіть найбільш багатих селян, щоб висловити свою думку; ці збори проходять зазвичай з великим шумом і багатослівністю. У них немає ні постійного суду, ні вироків, ні писаних законів. Покарання, про які ми будемо говорити далі, у них встановлені древніми звичаями.

Звичай вимагає, щоб князі час від часу робили подарунки своїм дворянам; як самі ці подарунки, так і історії про мотиви та обставини, при яких ці подарунки були піднесені, передаються від батька до сина – і в родині отримав подарунок, і в родині дарувальника. Якщо Узденов без достатніх на те причин відмовляються підкорятися режиму князю, він зобов’язаний повернути всі подарунки, отримані ним і його предками. Уздені зобов’язані слідувати за своїм князем на війну всякий раз, як він того зажадає, і поставляти йому в якості допоміжного війська стільки своїх підданих, скільки вони можуть. Якщо князь в силу занадто великих витрат або в силу збігу обставин, робить борги, його уздени зобов’язані сплатити їх. Князь, так само як і дворянин, має право розпоряджатися життям і смертю своїх кріпаків і навіть на свій розсуд може продавати тих, хто зайнятий у його домашніх службах. Фортечні вельми часто знаходять свободу, і тоді їх називають «бегаулія». У цьому випадку вони зобов’язані виконувати накази свого колишнього господаря, спрямовані проти дворян і кріпаків.

Не можна продавати окремо кріпаків, зайнятих в землеробстві; кріпосні зобов’язані оплачувати борги і штрафи за крадіжки, вчинені їх Узденов. Під час війни князь командує військами і в оточенні своїх узденей і слуг здійснює набіги на російську територію або проти своїх сусідів.

Раніше, до того як серед черкесів набув поширення іслам, будь князь або син князя мав право взяти по вівці з кожного стада, яке виганяли навесні на пасовище, і по вівці з кожного стада під час їх повернення з гірських пасовищ восени. Він отримував також вівцю щоразу, коли під час своїх поїздок проводив ніч поблизу стада. Якщо він наближався до табуна коней, то мав право вибрати вподобану йому коня, осідлати її і користуватися нею скільки йому заманеться. Якщо він проводив ніч у табуна, то міг зажадати лоша, якого з’їдав разом зі своєю свитою, так як ці народи до сих пір зберігають звичай вживати в їжу конину, але вони вибирають для цього коня, яку вбивають, і утримуються від м’яса коня, полеглої від хвороби. Шкура коні або вівці належить тому, хто готує їжу.

Ось такими були права князів з найвіддаленіших часів, вони були їм так. ж дороги, як і їхній спосіб життя; однак від частини своїх прав вони вимушені були відмовитися з прийняттям магометанської релігії. З цього часу у багатьох відношеннях змінилися і звичаї народу. Черкеси, як і всі нецивілізовані нації, зловживали горілкою, вживали в їжу свинину, особливо м’ясо кабанів: це тварина часто зустрічається в їхніх краях і служить головною мішенню на полюванні. В даний час вони утримуються від вживання горілки і свинини; багато з них замість загальноприйнятих раніше вусів стали відпускати тепер також і бороду .

Твердо встановлений порядок в домі виконує у черкесів роль відсутніх законів, як це зазвичай має місце у нецивілізованих народів. Сліпе підпорядкування батькам і глибоку повагу до старших за віком дотримується у цих народів найскрупульознішим чином. Син не має права сісти в присутності свого батька, те ж саме не може собі дозволити молодший брат в присутності старшого; вони не можуть розмовляти зі старшими в присутності стороннього. Точно так же молоді люди, що знаходяться в компанії людей більш зрілого віку, не наважуються ні голосно говорити, ні сміятися; вони зобов’язані шанобливо відповідати на адресовані їм питання. Звичай вимагає, щоб всі вставали при появі чоловіки або жінки старшого віку, будь вони навіть нижче за своїм становищем. Сісти можна лише тоді, коли особа, заради якого все встали, дасть на те дозвіл словом «тізе», т. Е. «Сідай». Тут ніколи не нехтують цим правилом і навіть в родині залишаються ревними хранителями цього незручного звичаю.

У своєму приватному житті черкеси непоганий народ, не позбавлений здорового глузду; вони гостинні, ввічливі, щедрі, помірні і скромні в їжі і в вживанні напоїв, постійні в дружбі, хоробрі і заповзятливі на війні. Однак цим позитивним якостям протистоїть чимале число вад: вони в цілому не довіряють і підозрілі, якщо їх образити або образити, вони схильні до спалахів страшного гніву і можуть думати лише про помсту. При удачі вони сповнюються гордістю і в загальному досить пихаті, особливо князі, які пишаються своїм походженням і не бажають визнавати, що будь-хто може бути рівним їм. Вони виявляють великий інтерес і схильність до розбою, що на мові горян називається «жити вміючи і володіти спритністю». Вимоги, що пред’являються до князю, такі: повага до старості, імпозантна зовнішність і фізіономія з правильними рисами, фізична сила і особливо безстрашність; що не володіє цими якостями не може розраховувати на повагу своїх одноплемінників і могутність.

Залишається незрозумілим, як ці народи, для яких свобода є найбільшим з благ, можуть йти на те, щоб продавати своїх дітей. Батько має таке право щодо своїх дітей, брат-в відношенні сестри, якщо вони залишаються без батьків; також і чоловік може продати свою дружину, викриту в невірності. Найчастіше бути проданою є єдиним бажанням молодої дівчини, упевненої в тому, що їй вдасться зайняти місце в гаремі де-небудь в Туреччині. Деякі з них після декількох років перебування в гаремі отримували свободу і поверталися на батьківщину з невеликим станом. Однак князі надзвичайно рідко продають своїх дітей: цим зазвичай займаються бідняки, вірніше, займалися, оскільки ця ганебна торгівля була припинена після підписання Адріанопольської світу.

Що стосується черкеських жінок, вони, як правило, не позбавлені розуму, у них живе уяву, вони здатні на великі почуття, пихаті і пишаються славою своїх чоловіків, видобутої в боях. У них м’які звичаї, вони чарівні в поводженні, покірні, працелюбні, люблять вбиратися, але дуже ревниво ставляться до того, що говорять на їх рахунок, і люблять поговорити, коли збираються разом.

Відповідно до звичаєм, який зберігся з віддалених часів, князі не мають права виховувати своїх синів ні в своєму будинку, ні під своїм наглядом, а повинні якомога раніше, мало не з самого народження, віддавати їх на виховання в чужу хату. Кожен Узденов робить все можливе, щоб перевага була віддана саме йому, і той, на якого падає вибір князя, розглядає цю подію як знак особливої довіри. Обраний таким чином вихователь називається аталика; він повинен навчати, одягати, годувати свого вихованця аж до того дня, коли він повинен бути повернутий в рідну домівку, що, як правило, буває не раніше, ніж він досягне змужніння, і його виховання вважається завершеним.

Виховання складається з різного роду фізичних вправ, покликаних розвинути силу і спритність – це верхова їзда, навчання мистецтву злодійства, військові походи, стрільба з лука, рушниці, пістолети тощо. Вихованця також навчають красномовству і вмінню міркувати розсудливо, що має допомогти йому знайти належний вагу на громадських зборах. З самого юного віку аталик привчає свого вихованця до вправ, які гартують його тіло і розвивають в ньому спритність; з цією метою він робить з ним невеликі вилазки за здобиччю, вчить його спритно красти спочатку у своїх селян барана, корову, коня; а пізніше посилає його до сусідів – красти їх худобу і навіть людей. Оскільки на всьому Кавказі члени князівських родин є недоторканними для нижчих класів, причому не тільки на своїй, а й на ворожій території, не дивно, що молоді князі широко цим користуються і не зустрічають непереборних перешкод в здійсненні своїх витівок. А коли принесеш молодого князя переслідують під час його набігу люди, серед яких немає жодного з князівських родин, вони не вирішуються напасти на нього, а лише просять його проявити милість і повернути те, що він у них захопив; їм таким чином вдається часто отримати назад вкрадене; але якщо серед переслідувачів знаходиться князь, це закінчується боєм, а частенько і вбивством. Відомо, що черкеси нерідко відповідають на скарги своїх сусідів з приводу розбійницьких набігів таким чином: «Це напевно напроказіть наші молоді шибайголови».

Вся видобуток, яку вдається захопити вихованцю, належить його вихователю. До тих пір поки виховання не завершено, батько тільки зрідка може бачити свого сина, і для нього було б великим соромом заговорити з ним у присутності стороннього. Коли нарешті вихованець досяг підліткових віку, або, як виражаються черкеси, він опанував мистецтво воїна, вихователь повертає свого підопічного до рідної домівки і передає його батькові в присутності всіх родичів; після цього влаштовується пишний бенкет, і вихователь отримує почесне винагороду.

Аталик аж до своєї смерті користується великою повагою з боку всієї сім’ї свого вихованця, і його приймають як одного з членів сім’ї. Раніше кримські султани завжди виховувалися у черкесів, і внаслідок дружніх зв’язків, які вони підтримували з черкесами, знаходили притулок в їхніх краях, якщо були незадоволені своїм ханом. Точно так же князі Великий Кабарди охоче віддають своїх синів на виховання до Узденов Малої Кабарди, з тим щоб встановити з ними зв’язку і тим самим мати можливість послабити владу князів Малої Кабарди.

Сини узденей залишаються в рідній домівці до трьох-, чотирирічного віку; після цього їм дають вихователя, який не обов’язково повинен бути того ж рангу; батьки не оплачують ні витрати вихователя, ні утримання своєї дитини, але, до тих пір поки вихованець знаходиться у свого наставника, Узденов віддає йому кращу частину здобичі, яку він може захопити під час набігів або на війні. Раніше черкеси і кабардинці одружилися у віці тридцяти-сорока років; тепер вони одружуються в п’ятнадцять-двадцять, а дівчат віддають заміж у віці дванадцяти-шістнадцяти років; дівчина старше вісімнадцяти років має мало надії вийти заміж.

Діти простого люду виховуються в будинку батьків або прийомних батьків – людей того ж положення. Їх привчають швидше до праці орача, ніж мистецтву воїна; це робиться з політичних міркувань – щоб вони не стали небезпечні для своїх князів, які прагнуть зберегти їх на становищі рабів.

Селян досить часто беруть в розбійні набіги або військові походи, але це буває в крайніх випадках і робиться для того, щоб збільшити число воїнів; оскільки у селян немає ні хорошого стрілецької зброї, ні вміння ним користуватися; вони ніколи не бувають природженими воїнами на відміну від своїх князів і дворян.

У князів представниці прекрасної статі також виховуються поза рідною домівкою; їх вихованням прискіпливо займаються дружини узденей; вони тримають вихованок в сліпій покорі і навчають їх шиттю золотом і сріблом і іншим ручних робіт. Вони (т. Е. Дівчата) не наважуються заговорити зі сторонніми, за винятком своїх батьків, проте їх не піддають самітництву і їм дозволено з ввічливості відповісти кілька слів незнайомця, якщо він до них звернеться, але при цьому повинні стояти впівоберта і з опущеними очима .

Молоді люди обох статей, за винятком нащадків княжих сімей, вільно спілкуються один з одним в громадських місцях в присутності батьків; вони проводять час в танцях, змаганнях та різних іграх; таким чином вони знайомляться один з одним на кшталт стародавніх спартанців.

Ні в однієї нації не розвинене так почуття дворянської гордості, як у черкесів, і тому там ніколи не буває випадків нерівного шлюбу. Князь одружується тільки на дочки князя, а народжені поза шлюбом діти ніколи не можуть успадкувати прерогативи їх батьків, якщо як мінімум вони не одружуються на законних князівнах; в цьому випадку вони стають князями третього рангу.

Оскільки абхази раніше були підпорядковані черкесів, їх князі розглядалися як уздени черкесів: вони могли одружуватися лише з дочками черкеських узденей, останні ж, в свою чергу, могли вступати в шлюби з абхазькими княжнами. Князь, який одружується з дворянкою, покриває себе меншою ганьбою, ніж князь, який видає свою дочку заміж за дворянина.

Придане, по-татарськи – калим, або як тут кажуть – баш, досягає у князів 2000 рублів сріблом і виплачується або грошима, або полоненими, кріпаками, зброєю або худобою. Придане нареченої залежить від батька, який визначає його на свій розсуд і передає нареченому разом з нареченою; однак головний подарунок, який вважається частиною приданого, робиться після народження першої дитини. Одночасно з подарунком батько молодої жінки вручає їй пов’язку і покривало, що є невід’ємною частиною наряду заміжньої жінки.

Коли молода людина має намір одружитися, він повідомляє про це своїм батькам і друзям; для цього він збирає їх усіх разом; вони роблять йому подарунки зброєю, кіньми, волами та іншими предметами. Скликані молодою людиною його друзі прямують до будинку тієї, якої вона прагне, щоб повідомити про наміри молодої людини батькові та братам дівчата; вони обговорюють з родичами умови, і наречений, таким чином, може дістати свою обраницю відразу ж після сплати баша.

Якщо наречений не в змозі відразу сплатити весь баш, він може виплатити його поступово після одруження. Треба сказати, що наречений може діяти і без посередників і вкрасти свою наречену, причому батько і брати останньої не мають права забрати її у нього, але він все одно повинен сплатити баш – або відразу, або поступово. Цей останній спосіб обзаведення дружиною найбільш поширений і не має нічого ганебного в їхніх очах. Молода людина приїжджає красти свою улюблену в супроводі одного, який садить наречену на свого коня і сам прилаштовується ззаду на крупі. Таким чином вони всі втрьох скачуть до оселі одного зі своїх свояків. Приятель представляє там наречену, яку відразу ж влаштовують в кімнаті, призначеної для молодят. На самоті вона терпляче чекає своє майбутнє, підтримуючи вогонь у вогнищі, який слугує єдиним джерелом світла. Тільки тоді, коли всі в будинку, як вважається, заснули, один шукає молодого чоловіка в лісі, щоб привести до неї. Наречений, перш ніж віддатися радощам, уготована Господом для з’єднання подружжя, розтинає кинджалом корсет, який його дружина носить з десяти років, і про який йшла мова вище.

Ніяка інша церемонія, крім деяких веселощів, що не служить для узаконення шлюбу. На світанку наступного дня чоловік залишає свою дружину, яка повинна перебратися в окремий будиночок, збудований для неї чоловіком при житло, де відтепер він буде бачити її тільки вночі і під великим секретом, оскільки з’являтися на людях з дружиною вважається свого роду безчестям. Тільки прості люди живуть разом зі своїми дружинами, коли ті постаріють.

Звичай зовсім бачити своїх дружин зовсім не має причиною презирство черкесів до прекрасної статі; скоріше може здатися, що, навпаки, цей звичай був придуманий для того, щоб продовжити царство любові між подружжям, подібно до того, як труднощі, які відчувають коханці, які мріють належати один одному, сприяють часто продовженню їхнього ілюзій .

Ціна за наречену становить у князів і дворян до 30 башей і близько 18 башей у простого народу. Ось яка ціна для князів і дворян:

4. Бойові рукавички і налокітники.

7. Кінь, рівний по вартості як мінімум двом бикам (але якщо є краще, обов’язково повинна бути дана кращий).

Ці перші вісім башей є обов’язковими і потрібні неухильно; що стосується інших двадцяти двох, то їх зазвичай виплачують у вигляді двадцяти биків, рушниці і пістолети.

Головні баші для простолюдинів наступні:

2. Рушниця зі срібною насічкою.

4. Двадцять баранів і десять кіз.

5. Мідний котел вартістю не менше двох биків.

Решта баші можуть бути замінені і виплачені у вигляді рогатої худоби віком не менше трьох років; одна голова худоби в цьому випадку прирівнюється до одного башу.

Дуже рідко у черкесів більше ніж одну дружину, хоча їхня релігія дозволяє їм мати кілька. Шлюби укладаються між рівними по положенню, як ми вже говорили вище; вийшовши заміж, жінка переходить в повне підпорядкування до свого чоловіка, і з тих пір для неї починається трудове життя – доля черкеських жінок, до якого її заздалегідь готують її батьки.

Вихователь молодого князя підбирає йому наречену і організовує її крадіжку, по крайней мере, в тому випадку, якщо у нього немає іншого прихильності або ж вона ще не віддана іншому. Якщо зустрічаються два претендента-суперника, вони б’ються між собою або за них б’ються їхні друзі, щоб вирішити, кому дістанеться дівчина.

Вище вже говорилося, що черкес може бачити свою дружину тільки вночі; якщо вони випадково зустрічаються днем, то негайно повертають в протилежні сторони – звичай, дуже котрий сприяє амурних історіях і робить жінок мішенню для спокусників. Захоплений на місці залицяльник повинен заплатити суму, відповідну міру образи, завданої чоловікові. Чоловік не наважується зазіхнути на життя свого суперника, оскільки в цьому випадку він повинен буде сплатити його смерть родичам. Що стосується жінки, яка порушила подружню вірність, то чоловік відрізає їй волосся і рукава сукні та відправляє її в такому вигляді на коні до її батьків, які її вбивають або продають. Бувають і такі чоловіки-варвари, які відрізають провинилася дружині ніс або вуха, але мало хто з них вирішуються на подібні крайнощі, які тягнуть за собою виплату, на що може (мати право) претендувати сім’я дружини і яка буває досить значною в залежності від завданих каліцтв . Якщо молодий чоловік зауважує, що його дружина не цнотлива, він її тут же відправляє до батьків і зберігає за собою калим, а дівчину її родичі продають або вбивають.

Існують два види розлучення: іноді чоловік розлучається зі своєю дружиною ьприсутності свідків і залишає калим її батькам – в цьому випадку вона може знову вийти заміж; але якщо він просто наказує їй покинути його, він ще має право взяти її назад, як мине рік. Якщо він не бере її назад після двох років, батько або родичі дружини йдуть до чоловіка, щоб оформити дійсний розлучення, після чого колишня дружина може знову вийти заміж за іншого.

Якою жахливою ні представлялася в Європі тиранічна влада чоловіка над жінкою в Азії, її слід визнати необхідної для збереження порядків, що існують в будинку черкесів. Чоловік -господар і суддя своєї дружини, вона – перша рабиня в будинку: саме дружина готує їжу, робить повсть, шиє одяг для чоловіків, і часто саме вона доглядає за конем чоловіка і оседливает його. Чоловік має право на життя і смерть своєї дружини і відповідає за це лише перед її батьками; в силу того, що ці звичайні закони так вплинули на звичаї, або ж того, що у черкесів багато особистих чеснот, проте відомо, що чоловікам майже ніколи не доводиться вдаватися до своїх прав в цьому сенсі. Разом з тим прекрасна стать, хоча і приречений на трудове життя, аж ніяк не було рішення тут на довічне ув’язнення, як це має місце у турків і персів; вони вільно приймають у себе гостей обох статей, за винятком молодих жінок, які в перші роки заміжжя не мають права залишати свій будинок. Якщо дружина приймає гостей тієї чи іншої статі, чоловік не має права бути присутнім при цьому. Дівчата допускаються на всі свята, які вони прикрашають своєю присутністю. Запитувати кого-небудь про здоров’я дружини або дочок вважається непристойним і навіть може бути сприйнято як образа. Це дозволено тільки близьким родичам дружини, які не повинні ставити подібні питання в присутності сторонніх.

Черкеські жінки не тільки користуються репутацією дивовижно красивих і зразково відданих, вони користуються також важливою привілеєм, яка випливає з морального кодексу цього народу: ми хочемо сказати про повагу і навіть шанування, яке черкеси відчувають по відношенню до права захисту і посередництва, що належить жінкам. Якщо жінка з розпущеним волоссям без покривала кидається в гущу б’ються, кровопролиття припиняється і тим швидше, якщо ця жінка в поважному віці або з відомого прізвища. Досить того, щоб чоловік, якого переслідують вороги, сховався в приміщенні жінок або щоб він доторкнувся до якоїсь жінки, як він стає недоторканним. Одним словом, ніяка кара, ніяка помста і тим більше вбивство не можуть бути здійснені в присутності жінок; їх відкладають до іншої нагоди. Разом з тим між особами однакового положення вважається ганебним віддавати себе під захист прекрасної статі, тому до неї вдаються тільки в крайніх випадках і щоб уникнути неминучої смерті.

У горах Кавказу для визначення дружби є своє особливе слово – «кунак», або друг, і означає у черкесів те ж саме, що побратим у босняків або хресний брат у древніх прусів, тобто один, для якого вони готові пожертвувати всім своїм станом і навіть самим життям. Якщо один кунак гостює в іншого, його пригощають найкращим чином, в його розпорядження надається все, що є у господаря, який постачає його всім, що того необхідно, а в разі, якщо він не в змозі задовольнити потребу кунака, господар запрошує його на грабіж і віддає йому все, що тільки зможе вкрасти. Ця дивна манера надавати допомогу своєму кунаки за рахунок когось третього побутує серед усіх народностей Кавказу з найвіддаленіших часів і лежить в основі їх політичних взаємин. Дійсно, кожен намагається мати кунака у віддалених краях, до допомоги якого він може вдатися у разі потреби; таким чином, за допомогою цих індивідуальних зв’язків все самі різні народи зближені, або як мінімум мають можливості для цього. Кращий спосіб для мандрівника (горця, а не європейця), що намірився перетнути внутрішні райони Кавказу і не бути при цьому пограбованим, – це вибрати собі доброго кунака, якого завжди можна знайти за помірну плату і який проведе мандрівника всюди, відповідаючи за його життя і майно. Незважаючи на те, що існує велика різниця між кунаком, відданим за гроші (по-черкеських він називається «Гаче»), і міцними глибоко дружніми зв’язками, які об’єднують під тією ж назвою горців, звичай проте вимагає, щоб кунак, набутий ціною грошей, захищав того, хто йому довірився, ціною власного життя, якщо він не хоче втратити свою репутацію, що служить для мандрівників надійним захистом від будь-якого нападу з боку горян, які зазвичай намагаються отримати видобуток, не ризикуючи при цьому розлучитися з власним життям.

Росіяни, які живуть в прикордонних з Кавказьким хребтом районах, і особливо козаки на Лінії, мають кунаків серед черкесів, чеченців та інших народностей, з якими вони підтримують дружні стосунки в мирний час.

Той, хто хоче подорожувати у внутрішніх районах країни адигів, повинен перш за познайомитися з ким-небудь з цього народу, хто, взявши мандрівника під свій захист, проведе його через територію племені, до якого сам належить, забезпечуючи йому притулок і їжу в усі час подорожі спільно з ним: в цьому випадку покровитель і заступництвом отримують звання Гаче. Якщо мандрівник хоче рухатися далі, його Гаче передоручає його одному зі своїх друзів іншого племені, по території якого має намір проїхати мандрівник; той стає новим Гаче мандрівника і т. д. Таким чином, будь-який мандрівник-горець, що охороняється своїм Гаче, може перетнути без небезпеки всю країну, що населяють черкесами, і навіть весь Кавказ, не роблячи ніяких витрат, за винятком подарунків, які він в знак вдячності повинен робити кожному зі своїх Гаче.

Так само як і у всіх, в загальному, гірських народностей, гостинність є однією з перших чеснот черкесів. Вони приймають від доброго серця іноземців, серцево надають притулок всім мандрівникам, не кажучи вже про їх друзів. Бродяжніческая життя і лицарський дух, властиві черкесів, мабуть, і породили цей священний закон гостинності. З того моменту, як незнайомець входить в будинок черкеса, він користується там всіма правами гостя, тобто знаходиться під особливим покровительством господаря будинку, який зобов’язаний нагодувати гостя, укласти його спати, подбати про його коня і проводити його по надійної дорозі або ж, в випадку небезпеки, провести його до одного зі своїх друзів в найближчому поселенні.

Прибуття гостя або мандрівника – приємна подія в будинку для всіх його мешканців, кожен намагається бути корисним гостю і від щирого серця прагне виконати свої обов’язки. Часто трапляється, що знайомство, що випливає із зобов’язань гостинності, переростає в дружбу, а господар будинку і мандрівник стають кунаками. Але, з іншого боку, якщо той же гість трохи пізніше зустрінеться випадково з тим, хто зовсім недавно так люб’язно з ним звертався, він може залишитися без багажу, а то і в полоні у свого колишнього гостинного господаря, причому все це проробляється без зайвої делікатності .

Черкеси не терплять образ та грубих епітетів на свою адресу. Якщо подібне трапляється між двома князями або дворянами, вони викликають один одного на дуель, але людина нижчого походження або селянин може поплатитися своїм життям. Зазвичай в своїх промовах вони дотримуються велику ввічливість, особливо стосовно високопоставлених осіб; хоча вони люди сильних пристрастей, в зверненні один з одним вони намагаються (їх заховати) бути витриманими. На своїх громадських зборах, де часто відбуваються досить бурхливі суперечки, вони зберігають благопристойність до тих пір, поки їм не починають загрожувати, і часто ці загрози втілюються в дію. Серед образ наявний і слово «злодій», але тут воно швидше означає невмілість кого-небудь в цьому занятті, того, хто допустив, щоб його спіймали на гарячому, або зізнався в крадіжці. Серед виразів, до яких вони вдаються, є одне, яке варто навести: «Дай Бог, щоб ти не знав, що робити, і не бажав прислухатися ні до чиїх порад . »

Тут не встановлюють ні часу, ні місця поєдинку – там, де два суперники зустрінуться в перший же раз після сварки, вони злазять з коней, виймають з-за пояса пістолети, і той, хто піддався образі, стріляє першим; його кривдник стріляє слідом за ним. Якщо трапляється так, що зустріч двох суперників відбувається в присутності осіб більш високого положення, то з поваги до них суперники стріляють в повітря, а дуель таким чином відкладається до наступної зустрічі. Якщо один з двох суперників буде убитий, його противник повинен ховатися і шукати притулок від кровної помсти. Цей закон помсти такий же, як існує у арабів, і називається по-черкеських «тхлуаса», тобто «ціна крові»; у татар же він називається «канглех» (від слова «кан» – кров). Цей закон існує у всіх кавказьких народів і є звичайною причиною відбуваються між ними воєн.

Їх неприборкана ненависть до росіян частково пояснюється саме цими мотивами, так як кровна помста передається від батька до сина і поширюється на сім’ю того, хто першим звернув на себе дію цього закону, скоївши вбивство.

Скачки на конях і танці складають головні способи проведення часу у черкесів. Скачки у них означають змагання за те, щоб першим прийти до наміченої мети, або ж військові вправи, що представляють собою стрілянину в ціль з рушниці, пістолета або цибулі на повному кар’єрі, метання «Джерид» – легкої палиці довжиною в три фути і інші вправи, покликані продемонструвати спритність і влучність вершника і якості його коня. Є безрозсудні вершники, які привчають своїх коней кидатися на повному кар’єрі з крутого берега у воду або здійснювати згубні стрибки з крутих обривів, причому проробляється це без найменшої зупинки, на скаку. Подібні штуки, які кожен раз ставлять під загрозу життя вершника і його коня, дуже часто виручають їх в крайніх обставин, рятуючи від неминучої смерті або полону.

Черкеські танці, що виконуються під музику на своєрідній скрипці з трьома струнами, в азіатському дусі, досить сумні і маловиразні: па складаються з маленьких стрибків, але треба сказати, що положення ніг, майже завжди вивернутих всередину, робить їх дуже важкими. За спостереженням Палласа, один з них танців вельми нагадує шотландський. Два танцюриста стають обличчям один до одного з розгорнутими назад руками і виробляють стрибки і різні рухи ногами з дивовижною спритністю і легкістю; в цей час глядачі відбивають долонями ритм і наспівують наступним чином: «А-ри-ра-ри-ра».

Інші їх музичні інструменти – це щось на зразок флажолета і баскського барабана. Пісні їх не більше веселі, ніж танці, хоча деякі з них досить приємні. Їх пісні не римовані і часто служать для вихваляння благодіянь і засудження вад. Черкеські жінки і дівчата часто проводять вечори разом, зайняті своїм рукоділлям і наспівуючи пісні.

Основні хвороби серед черкесів, як і взагалі серед гірських народів, – це офтальмія і катаракта, які ведуть до сліпоти. Ці хвороби слід приписати рефракції сонячних променів влітку під час великої спеки в горах, покритих снігом, що веде до засліплення і запалення очей у населення. Час від часу територія, населена черкесами, піддається також епідемій лихоманки і чуми; чуму до черкесів постійно заносять турки. Також велике число народу забирає віспа, так як черкеси не роблять щеплень проти неї, хоча, наприклад, в Грузії це практикується давно. Від головного болю вони лікуються тим, що щільно зав’язують хусткою лоб і не знімають пов’язки, до тих пір поки головний біль не пройде.

Вони не знають хвороб, що відбуваються від дозвільної та безладної життя. У кімнаті хворого виробляють шум, в той час як лікар, з поважним виглядом сидить біля ліжка хворого, час від часу вимовляє якихось одне-два слова. Місце його священно, і, коли він встає, його ніхто не займає. Той, хто спробує святотатствувати і зайняти місце цілителя, повинен буде сплатити йому значну суму. Хворих лікують за допомогою амулетів і народних засобів. Для лікування деяких видів лихоманки хворого відправляють спати протягом декількох ночей до руїн античних монументів і на стародавні могили, так як вірять в їх цілющу силу.

Стосовно пораненого церемоніал дещо інший. У його кімнаті не повинно бути будь-яких зброї, а на порозі його будинку ставиться миска з водою, в яку опускають яйце. Перш ніж увійти в будинок пораненого, слід тричі постукати по леміш плуга. Юнаки та дівчата грають при вході в житло пораненого і співають пісні, складені в його честь. Цей звичай – робити шум в кімнаті хворого – можна спостерігати і у деяких інших народів, більш-менш цивілізованих, ніж черкеси; стверджують, що це необхідно, для того щоб вигнати з кімнати злих духів. Для лікування ран, виразок і тому подібних захворювань у них є прекрасні засоби, мистецтво виготовлення яких передається в родині від батька до сина. Їх ветеринари вельми знамениті своїм мистецтвом лікувати коней. До викладеного вище слід додати, що черкеси вельми рідко доживають до глибокої старості.

З нагоди смерті батька або чоловіка вся сім’я висловлює своє горе: жінки випускають несамовиті крики, роздряпували до крові обличчя і груди; чоловіки вважають ганебним плакати, особливо проливати сльози по своїх дружин, але іноді родичі покійного б’ють себе батогом по голові, щоб показати свою скорботу, причому синці, які символізують їх скорботу, довго залишаються видимими. Мертвих ховають по магометанської звичаєм, особою, зверненим у бік Мекки; покійного, повністю обернутого білою тканиною, проводжають в останню путь найближчі родичі обох статей. Після прибуття на кладовищі небіжчика опускають без труни в могилу; іноді влаштовується щось на зразок зводу з гілок дерев, які потім засипають землею; зверху на могилу кладуть великі плоскі камені. Раніше разом з небіжчиком в могилу опускали все, що йому належало, а також подарунки, отримані ним від його родичів і друзів; Зараз так робиться вкрай рідко. Протягом року на ліжко покійного і його зброя зберігаються з самої ревною релігійної дбайливістю на тому ж самому місці, де вони перебували при його житті. Родичі і друзі відвідують в певний час могилу і там висловлюють свій біль і скорботу, б’ючи себе в груди. Вдова повинна виражати ознаки найсильнішого зневіри. Черкеси носять траур (чорний одяг) протягом цілого року; траур не дотримується за загиблими в боях проти російських, оскільки вважається, що вони прямо відправляються в рай. На похоронах мулла зачитує кілька уривків з Корану, за що отримує багате винагороду. Крім того, він зазвичай отримує ще й одну з найкращих коней покійного. Для могил людей з багатих родин вибирають піднесене місце або над їх могилою насипають горбок, який прикрашають великими довгими кам’яними плитами прямокутної, п’ятикутної, шестикутної і т. П. Форми. Будуються також невеликі склепінні каплиці, покриті плитками або черепицею.

Ці могили були детально описані у Гюльденштедта, Палласа та Клапрота, до яких ми і посилаємо читача на цей предмет.

У черкесів абсолютно немає своєї писемності. З тих пір як вони сприйняли іслам, вони користуються арабським алфавітом і пишуть на татарською говіркою, званому «Тюрк», яке серед них поширене; арабський алфавіт не підходить для написання слів на їх мові через наявність в ньому великої кількості дифтонгів, гортанних звуків, клацання мовою і так далі, про що ми вже говорили вище.

Судячи з того, що написано про виховання і способі життя цього народу, неможливо уявити, щоб вони мали схильність до науки, у них немає ні бажання, ні часу цим займатися. Багато з них князів не вміють ні читати, ні писати. Всі їхні наукові знання, обмежені умінням тлумачити Коран, зосереджені в руках духовенства.

З іншого боку, було б вельми легко дати освіту цього народу, з огляду на його природні нахили та інтелектуальні здібності, якби вдалося викорінити його упередження проти всякого роду науки. Доказом цього є те, що багато черкеські і кабардинские князі навчилися читати і писати по-російськи, так би мовити, без чиєї-небудь участі і допомоги і розмовляють цією мовою настільки чисто і з таким правильною вимовою, що їх можна прийняти за справжніх росіян.

Кількість промислів у цього народу обмежується його малими потребами. В межах житла проводиться все те, що необхідно для його мешканців. Жінки там зайняті головним чином тим, що виробляються сукно зі світлої пряжі, що нагадує фланель, а також бурки, повсть, килими, ковпаки (шапки), туфлі (чирики), золоті і срібні галуни для прикраси верхнього одягу (чекмень) і головних уборів, піхви та чохли для шабель, рушниць і пістолетів.

Як і представниці шляхетських родин, що описані у Гомера, жінки в черкесском княжому будинку не звільнені від цих робіт; навіть, навпаки, для них є: честю прославитися своєю майстерністю серед інших жінок. З вовни диких кіз вони прядуть довгі нитки, але тканин з цієї пряжі не роблять, ймовірно, тому, що вовняні тканини не набули широкого поширення.

Чоловіки займаються теслярством, збирають рушниці, ллють кулі, виробляють досить хороший порох тощо. Вони також виготовляють меблі та іншу домашню начиння, причому на це не йде ні шматочка металу. Їх сідла і інші вироби зі шкіри знамениті своєю довговічністю і легкістю, так що козаки на Лінії намагаються обзавестися рамами від черкеських сідел (арчег). На зразок всіх горців, черкеси виготовляють ремені, розриваючи сиру бичачу або козячу шкуру на довгі смужки, які вони прикріплюють одним кінцем до дерева або якого-небудь іншого предмету, а потім протягують між двома дерев’яними брусками, які вони сильно стискають руками. Після неодноразового повторення цієї операції ремінь стає таким же м’яким, як якщо б він був зроблений з кращою дубленої шкіри, і таким міцним, що його майже неможливо розірвати. Ковальська справа і роботи по благородному металу є єдиними галузями, які знаходяться в руках невеликої кількості професійних майстрових; перші роблять сокири, ножі, цвяхи, вудила для коней, наконечники для стріл і прекрасні кинджали. Золотих і срібних справ майстра прикрашають золотом і сріблом зброю, порохівниці, пояси і т. Д. Досконалість цього виду робіт, красу і гармонію малюнка, який вони відтворюють за допомогою кислоти черню по металу, важко собі уявити.

Доходи черкеських князів надходять від продажу бранців, коней, великої рогатої худоби і у вигляді податків, які вони отримують від своїх васалів і селян. У узденей теж є свої доходи, але податків вони не збирають; зате вони отримують весь прибуток від сільського господарства, маючи на увазі, що їм належить більша частина поголів’я великої рогатої худоби, овець і коней; А начальники вважають непристойним для себе займатися подібними працями. Князь щорічно отримує від кожної сім’ї селян барана і деяку провізію, призначену для його будинку, оскільки гордість будь-якого князя вимагає, щоб у нього завжди був готовий стіл для прийому гостей. Крім цих надходжень він ще отримує невеликі суми грошей від продажу бранців і коней. Багаті черкеські князі зовсім не виявляють інтересу до свого добра. Їх власність і багатство складають прекрасна кінь, добре зброю і то уявне щастя, яке залежить від вдалого результату вживаються ними походів і набігів.

У черкесів немає писаних законів, за винятком Корану, який, для якого б народу він не був складений, все ж можна застосувати тут у багатьох випадках. Але вирок кадію не є для черкеса остаточним в тій же мірі, що і для турка. Щоб вирішити справу по справедливості, тут збирають воїнів і влаштовують битву, інакше цей вирок залишиться недійсним для двох могутніх супротивників. Закони, які користуються куди більшою повагою у черкесів, – це їх стародавні (звичайні закони) закони звичаєвого права, які ми постараємося перерахувати нижче:

1. Князь має право піддати одного зі своїх узденей за дуже серйозний злочин смертної кари або позбавити його права власності на його селян, стада і все його майно.

2. Князь має право наказати вбити одного зі своїх селян за зраду, непокора або нахабна поведінка або замість цього зруйнувати його будинок і продати всю його сім’ю. Ця остання міра покарання, будучи більш вигідною, могла б призвести до зловживань з боку князів, якби помста з боку селянина не розглядалася як ганьба для князя.

3. Князь не має права втручатися в справи свого Узденов за умови, що цей останній виконує обов’язки васала, платить податки, а його селяни не скаржаться на нього князю за утиски.

4. Узденов може покинути свого князя разом з усією родиною, але в цьому випадку він втрачає своє майно і стан. Селяни не мають права залишати своїх господарів, але вони іноді роблять це, доведені до відчаю утисками. Щоб вирішити ці домашні негаразди і відновити мир, з числа князів, узденей і старійшин з народу створюється арбітражний суд, який виносить своє рішення. Якщо обидві сторони приходять в тій чи іншій формі згоди, вони дають урочисту клятву забути минуле; з цієї нагоди існують і інші місцеві звичаї, як, наприклад, приносять в жертву барана, після чого кожен повинен доторкнутися язиком до закривавленого леза кинджала, за допомогою якого була принесена жертва.

5. Князь має право дарувати свободу своєму селянину і зробити його Узденов в нагороду за послуги.

6. Якщо Узденов вбиває не належить йому селянина, він сплачує штраф у розмірі дев’яти рабів.

7. Якщо хто-небудь зважиться напасти на будь-чийого кунака, він повинен дати господареві будинку, в якому знайшов притулок гість, одного раба; той, хто вб’є чийогось кунака, повинен дати дев’ять рабів. Цей штраф є компенсацією за образу, завдану дому, де скоєно напад на гостя. Що стосується вбивці, то свої рахунки з родичами вбитого він повинен врегулювати сам.

8. Між людьми низького походження вбивство, в залежності від обставин, улагоджується за допомогою грошей, майна, худоби і т. Д .; але між князями і Узденов вбивство рідко улагоджується за допомогою грошей, зазвичай потрібна кров за кров. В цьому випадку кровна помста передається від батька до сина, від брата до брата і тягнеться до нескінченності, поки не буде знайдений спосіб примирити два ворогуючих сімейства. Кращий спосіб прийти до цього – це щоб кривдник викрав дитину в сім’ї потерпілого, взяв його до себе в будинок і виховав його до змужніння. Після того як дитина повернутий до рідної домівки, всі старі образи прирікають на забуття за допомогою двосторонньої клятви.

9. Право гостинності поширюється і на злочинців, але з цього числа виключаються ті, хто вкрав заручену наречену або заміжню жінку, а також ті, хто порушив подружню вірність, убив одного з батьків або зробив протиприродний гріх. Ці злочини, треба сказати, відбуваються рідко і караються стратою; той, кому вдалося уникнути покарання, не може більше залишатися серед черкесів і повинен бігти до Росії чи Грузії. Вбивця завжди залишається під охороною гостинності, до тих пір поки його родичі не владнають справу з сім’єю вбитого. В очікуванні цього вбивця повинен ховатися подалі від місця, де проживає сім’я вбитого; до себе він повертається після того, як справу залагоджено, і платить баш відразу або по частинах. Ціна за вбивство князя, Узденов і селянина встановлена багато століть назад і залишається в силі до наших днів.

За вбивство князя виплачуватимуть 100 башей, в тому числі:

а) сім рабів, кожен з яких вважається за один баш;

Ці баші виплачуються неухильно; інші – частиною рухомого і нерухомого майна вбивці і його родичів. За вбивство дворянина першого рангу платять п’ятдесят башей; дворян другого і третього рангів – тридцять башей; за селянина – двадцять п’ять башей. Крім цього, щоб остаточно примирити два сімейства, потрібно, щоб у родині вбивці виховали дитину з сім’ї убитого. У шапсугів, абедзехов, натухайцев, Убихи і гусіе за вбивство дворянина платять двадцять два баша, а за вбивство простої людини – двадцять башей.

10. У всіх класах суспільства, за винятком рабів, батьки і чоловіки є абсолютними господарями життя своїх дітей і дружин.

11. Якщо батько вмирає, не встигнувши висловити свою останню волі, сини ділять між собою майно порівну і дають кожній дочки по одному рабу; якщо рабів немає або не вистачає, кожна дочка отримує кінь і худобу пропорційно станом покійного. Побічні діти не мають прав на спадкування майна, але сім’я зазвичай годує їх. Що стосується матері, якщо вона переживає свого чоловіка, то і вона отримує певну частку спадщини.

12. Крадіжка, вчинена у князя, карається відшкодуванням вартості вкраденого у дев’ятикратному розмірі і понад те ще дають одного раба; таким чином, за одну вкрадену кінь дають дев’ять коней і одного раба. За крадіжку у Узденов відшкодовують вартість вкраденого і понад те дають тридцять биків. За крадіжку, вчинену в своєму племені, карають суворіше, ніж за крадіжку в іншому племені. Так, якщо Шапсуг краде коня у натухайцев і його викриють в крадіжці, він повинен повернути цього коня і дати ще одного на додачу в якості міри покарання; але якщо Шапсуг краде коня у шапсуги, він зобов’язаний повернути цього коня і ще сім коней на додачу; щодо будь-якого вкраденого предмета дотримуються ті ж самі пропорції.

Крадіжка, вчинена вміло, не має в очах черкесів нічого поганого, оскільки це вважається такою ж нагородою, як у нас вдало проведена військова операція. Це – одне з перших якостей цього народу, його головне вміння і вони мають на меті підприємств. Найбільша образа, яке дівчина може завдати молодій людині, це сказати йому, що він до сих пір не зумів вкрасти навіть корови. Якщо хто-небудь викритий в крадіжці, він зобов’язаний повернути вкрадене власнику особисто, сплатити належний штраф і понад те повинен сплатити одного-двох рабів своєму князю або Узденов.

Щоб пояснити подібну строгість, яка здається суперечить природної схильності черкесів до цього пороку, потрібно сказати, що особисто повернути вкрадене його власнику вважається за найбільший ганьба у цього народу; замість того, щоб особисто повертати вкрадене його власнику і тим самим зізнатися в скоєному публічно, злодій хотів би сплатити вартість вкраденого втричі, аби його вчинок не отримав широкого розголосу. Отже, ця строгість служить скоріше мірою покарання злодієві за його невправність; будучи виставлений на загальне осміяння, невдалий злодій своїм прикладом вчить інших бути спритнішими. Крадіжка між князями карається відповідними репресіями, які по-черкеських називаються «Барантом»; це означає напад на територію кривдника, угон його людей і худоби і т. д. Однак і тут існують свої правила – видобуток, яку захоплюють під час цих дій у відповідь набігів, не повинна набагато перевищувати за вартістю те, що було захоплено раніше напали першим. Тим часом право власності поважається серед людей, яких пов’язують узи спорідненості, дружби, гостинності або будь-які інші.

Вище ми вже говорили про образ правління у черкеських народів, серед яких кабардинці, бесленеевци, натухайци, бжедухі і жанеевци знаходяться під владою князів – «пши» або дворян, а інші мають демократичну форму правління. Ми хочемо повідомити деякі деталі з цього приводу.

У 1795-му або 1796 році натухайци, шапсуги і абедзехі позбулися гніту своїх князів і узденей і створили демократичні органи влади. Князі цих трьох народностей за підтримки кабардинских князів з племені хамишеевцев зробили спробу задушити цю смуту, але успіху не мали і відправили до імператриці Катерині посольство з проханням надати допомогу проти своїх бунтівних підданих. Послами цими були хамишеевскій князь Бачаров і Шапсугського князі Султан-Алі і Девлет-Гірей. Останній помер в Москві, а двоє інших повернулися додому, маючи дозвіл взяти в Чорноморії одну гармату і сотню козаків для спільних дій з їх прихильниками проти повсталих. Битва, яка відбулася поблизу від річки Афіпс, в містечку Бзіюк, обернулася поразкою для бунтівників, але, навіть втративши шістсот чоловік, шапсуги не змирилися і залишилися вільними, також як і натухайци, і абедзехі, і таким чином влада їх князів була назавжди знищена. З тих пір шапсуги живлять непримиренну ненависть до сімейства Шертлук, до якого належали посли Девлет-Гірей і Султан-Алі. Цей останній, будучи вигнаний разом зі своїми прихильниками, знову відправився в Санкт-Петербург в період правління імператора Павла I просити заступництва; йому, а також дітям померлого в Москві Девлет-Гірея було дозволено влаштуватися в Чорноморії.

Ці три племені, ставши вільними, створили у себе своєрідний суд присяжних, іменований по-черкеських «тюрко-хас». Їх територія була поділена на округи, і в кожному окрузі є суд – «хас», що формується з числа старійшин: в цих цілях обирають найбільш досвідчених людей незважаючи на їх стан; той, хто домігся загальної поваги своїми чеснотами і заслугами, обирається в члени суду довічно. Всі громадські справи, такі, як війна, мир і т. П., Обговорюються цими судами, і їх рішення набуває чинності закону. Засідання суду відбуваються зазвичай в лісі, де оратор виступає в центрі кола уважних слухачів, терпляче чекають своєї черги, щоб висловитися. Ні вік, ні стан не впливають на цей вибір, який падає лише на того, кого виділяють серед співгромадян особисті якості і дар красномовства. Кожен член суду повинен дати клятву, що він зобов’язується судити по совісті і неупереджено. У кожному селі є по одному члену суду, які на свій розсуд вирішують скарги і незначні справи, що можуть виникнути між жителями села. Крім того, кожен житель має право винести свою скаргу на рішення судді іншого села або навіть іншого округу, і ніхто не буде на нього за це в претензії.

Взаємовідносини, які існують в черкесском суспільстві, є наступні: 1) зв’язок за посередництвом прийняття дітей на виховання; 2) зв’язок через усиновлення (удочеріння); 3) зв’язок на основі клятви в братерстві; 4) зв’язок через брак; 5) торговельні зв’язки.

Взаємовідносини через виховання

Якщо хто-небудь з племені бажає вступити в близькі стосунки з родиною князя або дворянина (що робиться завжди для того, щоб мати підтримку), він звертається до третьої особи, яка вже перебуває в подібних відносинах з шуканим князем або дворянином. Цей посередник повідомляє найстаршому з сімейства про бажання такого-то вступити у близькі стосунки з даними сімейством шляхом прийняття на себе турбот про виховання одного з синів або дочок. У подібній прохання ніколи не відмовляють. Найчастіше буває так, що дитина, ще перебуваючи в утробі матері, вже має безліч претендентів на роль вихователя. У цьому випадку ні мати, ні батько не втручаються, а всі проблеми, пов’язані з правами на виховання, вирішуються між самими претендентами. Той, на кого падає вибір, завчасно направляє в будинок майбутньої матері повивальну бабку, а тим часом прийомний батько починає готувати свято, яке триватиме три дні після народження його вихованця, після чого він забирає його до себе і забезпечує всім необхідним для того, щоб виростити його і виховати. Іноді, якщо його сім’я не в змозі забезпечити гідний догляд, йому доводиться платити за няньку, яка стежить за дитиною в ранньому віці. Батьки дітей, відданих на виховання, вважають ганебним для себе справлятися про свою дитину у вихователя протягом усього часу перебування дитини у нього. Взагалі, складається враження, що черкес намагається уникати всього, що говорить про його прихильності або радощах, бачачи в цьому прояв слабкості; вважається навіть непристойним говорити з ним про його дітей, особливо коли вони маленькі. Тільки з віком можна дозволити собі забути про це стоїцизм; старий, який проявив свою мужність в молодості, може в колі своєї сім’ї проявляти сентиментальність.

Прийомний батько повертає дитину батькам після досягнення нею підліткових віку; з цієї нагоди влаштовують урочисті святкування; з цього моменту і надалі сім’я прийомних батьків пов’язана найглибшими (задушевними) узами з сім’єю вихованця.

Ті, хто претендував на право виховати дитину, мають можливість стати його прийомними батьками та пізніше, що може бути зроблено в будь-який час, навіть тоді, коли цього приймального дитині стукне 10, 20, 30, 40, а то і більше років. З цієї нагоди прийомний батько влаштовує свято, де дотримуються різні звичаї, як, наприклад: прийомний син повинен на якийсь час доторкнутися губами до соску грудей названої матері, а прийомна мати – доторкнутися до порога будинку батька прийомного сина. За допомогою таких церемоній зв’язку між двома сім’ями стають непорушними. Немає нічого дивного в тому, що ці прийомні або виховані у інших діти залишаються більш прив’язаними до своєї прийомної матері, ніж до своєї рідної, оскільки матері дуже рідко займаються вихованням власних дітей. Подібні звичаї, в результаті яких все Адигеї – це майже родичі і пов’язані між собою, так би мовити, як брати, в значній мірі зменшують схильність до розбою у відношенні один до одного, так як кожен потерпілий знаходить безліч захисників, що є стримуючим моментом для їх сильних пристрастей. Як і черкеських захисник називається «шпур», а прийомний батько, так само як і вихователь, – «аталик».

Братська зв’язок за посередництвом клятви є священним звичаєм у черкесів, який збільшує чисельність населення в горах, оскільки будь-який утікач або порушник закону знаходить притулок у шапсугів, натухайцев і абедзехов – племен, які в більшості своїй складаються з такого роду перебіжчиків. Такий перебіжчик, який хоче влаштуватися в горах і користуватися тими ж правами, що і інші жителі, повинен відразу ж після прибуття в гірський аул шукати собі протекцію, заявляючи про свою готовність прийняти всі звичаї черкесів і жити, як вони. У тому випадку, якщо вони надають заступництво, він повинен дати клятву дотримуватися всіх звичаїв краю, приклавши до чола Коран: таким чином він стає побратимом по клятві і розглядається всіма, як брат і співвітчизник.

Шлюб в не меншому ступені служить засобом встановлення близьких зв’язків між різними народностями. Молода людина з числа натухайцев, шапсугів, абедзехов або будь-якого іншого племені може безперешкодно одружитися на дівчині з кабардинців і інших, аби вони займали однакове соціальне становище. Ми вже говорили про це детально раніше.

Внутрішня торгівля здійснюється зазвичай вірменами, які зі своїми товарами об’їжджають землі різних племен, сплачуючи відповідно князям податок за право займатися торгівлею. Ці вірмени знаходяться в близьких зв’язках з багатьма черкесами внаслідок своїх торгових відносин; часто вони виступають в якості шпигунів, будучи в курсі всього того, що відбувається на Кавказькій лінії; оскільки у них є лавки як в різних місцях уздовж кордонів, так і в горах, вони мають можливість попереджати черкесів про наміри російських і навпаки. Вони займаються тим, що викуповують російських полонених, платять за них своїми товарами, а потім за певну плату передають їх російському уряду, до речі кажучи, з великою для себе вигодою, запевняючи при цьому, що надходять з міркування чистої гуманності і платять за полонених ту ж ціну, що вимагають від уряду. Свого часу вони перепродували викуплених таким чином бранців туркам в Анапі.

Торгівля, що здійснюється між черкеськими племенами і російськими, незначна; вона відбувається уздовж всієї Кубані і йде або через вірмен, або через козаків на Лінії і на узбережжі Чорного моря. Продаються черкесів такі товари: полотно, бавовняні тканини, перські тканини – «бурме», фарфор; сукно в штуках і шматками, російська шкіра – юфта; червоний і чорний сап’ян, тик, великі мідні і чавунні котли, ковані скрині, глечики, кубки, шовк, голки, розписні дерев’яні блюда, скляний посуд і т. п.

В обмін черкеси дають: вовчі, ведмежі, бичачі, овечі шкури; лисячі, куньи, видрові, заячі хутра; мед, віск, коней, рогату худобу і овець, вовна, сукно «чекмень» і одяг того ж найменування; войлочное манто – бурки; масло, фрукти та інші натуральні продукти. Турецькі купці раніше привозили їм з Константинополя і Трапезунда сіль, шкіри, сап’ян, середньої якості бавовняну тканину, порох і т. Д., Які обмінювали на мед, віск, самшитовими деревину, а головним чином, на рабів обох статей.

Торгівля черкесів з російськими відбувається перш за все в станицях Міцний Окоп, Усть-Лабунська і в місті Катеринодарі; торгівля буває мінова і на гроші. Крім тих товарів, про які ми говорили вище, найбільшим попитом у черкесів користується сіль: вони споживають її у великій кількості, так як вони дають її і в корм худобі – коням і особливо вівцям. Російські добувають цей продукт в соляних озерах Маджар і в районі Фанагорії і продають черкесів за помірною ціною. З цією метою уздовж Кубані влаштовані мінові двори, де сіль продається за гроші або обмінюється на товари. Горяни привозять свої товари не караванами, а в малих кількостях і в невизначений час; тому вірмени возять свої товари в гори під захистом кунака або Гаче. Щоб отримати право всюди продавати свої товари, ці вірмени зобов’язані підносити подарунки відповідним князям, як ми вже говорили вище, і, крім того, платити їм податок, розмір якого залежить від волі князя. Сума продажів і покупок в середньому за рік не перевищує ста п’ятдесяти неоподатковуваних мінімумів доходів громадян, що ясно говорить про незначність цієї торгівлі.

У вступі до цієї роботи ми викладали причини цього явища, які є бідність і лінощі жителів Кавказу, а також їх упередження проти торгової діяльності взагалі, шанованої тут ганебної, коли надлишки товарів йдуть на продаж лише в разі крайньої потреби. Між собою вони також обмінюються лишків / i продукції, що є засобом взаємного спілкування між різними народностями.

Однак Пейсонель робить цікаві зауваження щодо процвітаючою торгівлі, яка мала місце в його час між Кримом і кубанськими черкесами і кабардинцами. Він розповідає, що в той час (з 1753-го по 1760 рік) черкеси експортували через Тамань в Кафу: до 10 млн фунтів вовни, 100 тис. Штук черкеського сукна. «*** кмень», 5 6 тис. Штук одягу, 60 тис. Пар суконних шальвар, 200 тис. Бурок, 5-6 тис. Бичачих шкур, 500- 600 тис. Фунтів хорошого меду, 50-60 тис. Фунтів абхазького хмільного меду, 7-8 тис. «ока» (що дорівнює трьом фунтам) воску, 50 тис. куниць шкурок, 100 тис. лисячих шкурок, 3 тис. ведмежих шкур, 500 тис. овечих шкур, – і все це, не вважаючи рабів обох статей і коней. Обсяг такої торгівлі повинен був досягати 8 млн рублів.

Звісно ж, що політичні події, що відбулися з тих пір в Криму, на Таманському півострові і у кубанських черкесів, привели до занепаду цієї значної торгівлі; можливо, причиною цього в якійсь мірі стала зміна характеру торгових відносин, які існували між повністю мусульманськими народами, колишніми, ймовірно, краще пристосованими до звичаїв і інтелектуальними здібностями цих різнорідних націй. Як би там не було, проте немає жодного сумніву в тому, що тільки розвиток торгівлі дозволить цивілізувати і умиротворити народи Закубанья.

Ми вже говорили, що визначити чисельність населення кавказьких народів вельми важко, маючи на увазі, що ці народи самі не знають його точно і до того ж намагаються переконати нас і ввести в оману, перебільшуючи дійсне число жителів. Проте інформація, яка складена за даними, даними старими черкесами капітану Новицькому під час його перебування в Анапі в 1830 році, а також за більш свіжим даними, отриманим Генеральним штабом в Тифлісі в 1833 році, дозволяє скласти про нього приблизно вірне уявлення.

Примітка. Саме капітану Новицькому (нині підполковнику Генерального штабу) ми зобов’язані топографічними і статистичними відомостями про черкеських народів; цей блискучий офіцер об’їхав усі ці краї під виглядом слуги, ризикуючи щохвилини бути викритим і розлучитися з життям. Він і пан Таунг – дуже пристойна людина, аташе Колегії закордонних справ, який прожив десять років серед черкесів (про нього вельми шанобливо відгукується Тебу де Маріньї в своїх «Подорожах в Черкесию») і прекрасно знав їхню мову і звичаї, – надали велику послугу в вивченні цих країв.

Якщо взяти до уваги, що кожна черкеська сім’я займає зазвичай великий двір з кількома будівлями, можна загальне число черкесів прийняти за 600 тисяч душ.

Судячи по числу сімейств, загальне число воїнів, яке ці народи можуть виставити в разі потреби, можна оцінити більш ніж в 60 тисяч чоловік. Ми тут виходимо з розрахунку: один вояк від однієї сім’ї; однак, з огляду на спосіб життя і звичаї цих народів, які покривають глибоким ганьбою того, хто залишається вдома в той час, як його співвітчизники борються з ворогом, можна з упевненістю сказати, що це число повинне бути значно більше. На щастя, вони ніколи не можуть зібрати ці сили воєдино з причин внутрішньої ворожнечі і цілковитої відсутності дисципліни і засобів для утримання протягом певного часу такої маси людей. Якби не було цих перешкод, вони представляли б велику загрозу для своїх сусідів, маючи на увазі також і їх войовничий характер; вони були б просто непереможні в своїх краях.

До появи російських військ в 1828 році, які організували облогу Анапи, черкеси отримали від турків 8 гармат, які ще перебувають у них; але, як запевняють деякі з наших співвітчизників, вони не вміють ними користуватися, і ця артилерія не представляє для них ніякої користі – ні під час їх набігів, ні для захисту їх територій.

Хоча на початку цієї роботи ми вже говорили про образ ведення війни горцями в цілому, ми вважаємо за потрібне додати тут деякі деталі, що говорять про особливості військового мистецтва черкеських племен.

Якщо вони готуються до вторгнення в віддалені землі або ж до захисту своєї території від нападника ворога, вони обирають одного з князів на роль головного вождя. Цей вибір визначається не знатністю походження, але виключно визнанням особистої хоробрості і загальної довіри. Подібний вибір породжує величезну повагу до цього вождю, яке зберігається до кінця його днів і надає йому найбільший авторитет на народних зборах. Протягом всієї експедиції він має право засудити за тяжкий проступок на смертну кару будь-якого – без попереднього розгляду і незалежно від рангів; проте вони намагаються не вдаватися до такого заходу щодо членів княжих сімей, щоб уникнути ворожнечі і кровної помсти. Прагнення діяти всім разом одночасно породжується скоріше обставинами і ступенем небезпеки моменту, ніж твердої волею і дисципліною, про яку горяни не мають ні найменшого уявлення. Їх військова організація і система набору рекрутів дуже прості. Кожен Узденов зобов’язаний поставити певну кількість воїнів в залежності від числа сімейств кріпаків, що належать йому, а також від потреб моменту. Як тільки всі ці дрібні загони з’єднаються, найстарший з глав дворянських сімей веде їх за собою на ворога, зберігаючи в той же час командування над своїм власним загоном. Кожен загін складається з воїнів, одягнених у важкі кольчуги, з легкої кавалерії і піхотинців. Князі і уздени в кольчугах і шоломах разом зі своїми зброєносця утворюють ядро, еліту кавалерії; інші – легка кавалерія і піхота, в якій служать тільки селяни; піхота займає позиції і веде рушничний вогонь. Коли вони відправляються в набіг, їх не бентежать жодні річки, так як їх коні навчені їх перепливати. Для цього черкеси роздягаються, складають зброю в непромокальний бурдюк, одяг зміцнюють вузлом на дулі рушниці, беруть під руки по бурдюки, надутим повітрям, і кидаються разом зі своїми кіньми в річку, перепливаючи її, будь вона навіть широка і з швидкою течією. На протилежному березі вони одягаються, таким чином, і їх одяг, і зброя ніколи не промокають. Атаки відбуваються щільним або розосереджених ладом. Треба сказати, що вони бояться артилерії; з шашками в руках вони кидаються на піхоту або кавалерію, звертають його до втечі, переслідують. Іноді, на зразок стародавніх парфян, прагнуть заманити противника в засідку, проводячи помилкове відступ; досвід показав, що черкес, звернений до втечі – це далеко ще не переможений воїн; кавалерія цих народів перевершує будь-яку кавалерію в світі. Князі показують зразки хоробрості, вони завжди в найнебезпечніших місцях бою, і для них було б великим безчестям, якщо який-небудь Узденов, а тим більше простий селянин, перевершив би їх в хоробрості або спритності і доблесті. Все ж при всій своїй силі вони нічого не можуть вдіяти з російської піхотою. Вони вирішуються атакувати росіян на рівнині тільки за умови раптовості, частіше ж намагаються заманити їх в ліси і ущелини, де росіяни можуть наробити масу помилок, якщо не знатимуть всі їхні хитрості і діяти необачно.

Ми вже відзначали, що на час своїх експедицій черкеси не беруть з собою багато провізії; вони запасаються великою кількістю провізії тільки в тому випадку, якщо приходять на допомогу бідному племені; у всіх інших випадках вони харчуються за рахунок жителів племен, які приймають їх як своїх гостей і родичів. Так, під час облоги Анапи в 1828 році 8 тисяч черкесів, які брали участь в бою, перебували повністю на забезпеченні у племені натухайцев, на території яких відбувалися бої. Оскільки вони не визнають ні дисципліни, ні субординації (за єдиним винятком, якщо вони наймаються служити за гроші або якщо вони зобов’язуються бути під чиїмось керівництвом протягом певного часу), кожен може відправитися до себе додому, коли йому заманеться, що вони частенько і проробляють, особливо якщо їх загони знаходяться неподалік від їхніх помешкань. З цього випливає, що черкеси ніколи не можуть сконцентрувати в одному місці всі свої сили, але, з іншого боку, їх ніколи не можна перемогти остаточно і повністю, так як вони постійно з’являються і зникають. Руйнування їх аулів не приносить багато користі, так як у них завжди є під рукою матеріал, щоб побудувати нові, на що йде не більше двох днів. На цей час їхні дружини, діти, майно, худобу ховаються в лісах і горах, де залишаються до тих пір, поки противник не покине їх територію.

Вони більш не здійснюють масових вторгнень на чужі території, оскільки росіяни не дають їм такої можливості. Затиснуті в районі Кубані і її лівобережжя, черкеси здійснюють набіги на території російських тільки малими групами, які виявляються зазвичай в момент переправи через Кубань. Всі їх набіги переслідують одну мету – захопити раптово стадо корів, овець або табун коней, спалити хутір або відвести в полон людей, які їм зустрінуться. Можна розраховувати, що цей розбій незабаром взагалі буде припинений, маючи на увазі енергійні заходи російського уряду з метою приборкати і долучити до цивілізації ці народи, протягом століть жили розбоєм.

Убихи, чепсуі і гусіе, що займали гирла річок Пойсва, Шіаке і Зуазо, що впадають в Чорне море, навчилися у своїх сусідів абхазів займатися піратством. Вони нападають іноді на торгові судна, які затримані на цих широтах безвітрям в море. Вони йдуть на 20-30 верст від берега на барках, які беруть на борт 40-100 чоловік і навіть більше. Якщо починається шторм або якщо їх переслідують, вони ховаються в маленьких бухтах або в гирлах річок, якими рясніє східне узбережжя Чорного моря і де практично їх неможливо захопити. Треба зауважити, що вони намагаються нападати на нерухомі суду тільки вночі і раптово, і беруть їх на абордаж за тієї умови, коли їх сили значно перевершують екіпаж судна. Якщо їх вдасться утримати на відстані за допомогою декількох пострілів з гармати, то судно врятовано, але якщо вони йдуть на абордаж, то найчастіше беруть верх.

Перевага шапсугів над іншими черкеськими племенами

Плем’я шапсугів – наймогутніша серед усіх черкеських племен; воно постійно зміцнюється ха рахунок припливу нових біженців, які тут отримують права громадянства і асимілюються, як ми про це вже говорили вище. Шапсуги пишаються тим, що вони скинули ярмо своїх князів і узденей; вони відомі своєю непримиренною ненавистю до росіян і впертим небажанням підкоритися або жити в світі з Росією. Завдяки цим якостям вони користуються у своїх співвітчизників славою непереможних. Їх політичний вплив на інші черкеські племена дуже велике.

Багато черкеси стверджують, що якщо Росії вдасться підпорядкувати собі шапсугів або силою зброї, або іншим шляхом, всі інші черкеські племена візьмуть приклад шапсугів. Якщо шапсугів вдасться підпорядкувати мирним шляхом, то вони, завдяки своєму впливу, можуть схилити до підпорядкування Росії і інші племена; якщо їх підпорядкувати силою зброї, то всі інші Адигеї, побачивши падіння настільки могутнього племені, не зроблять ніякого опору і перейдуть в підпорядкування до переможців шапсугів.

Ми вже говорили про те, що князівські родини у горян користуються повагою і шануванням; тут ми хочемо дати перелік правлячих князів – власників у адигів.

1. У бжедугі – князь Алкас Хаджемокор Хамиш і його брат Магмет; князь Ахегіаконор Пшіхуе.

2. У натухайцев – князі Тлестан і Джангер.

3. У жанеевци – князь Пшіхуе Цюхук.

4. У Едем – дворянин Дегузіок. (Адем належать до племені теміргоевци, але у них є свої привілеї та вони, так би мовити, незалежні.)

5. У теміргоевци – князі Айтекокор, Болеток Шумаф, Джангер і Татлостан.

6. У мохошевцев – князі Богарсоко, Байзерок, Хатурузук.

7. У бесленеевци – князі Ханок Мурзебек Песвіе, Ханок Хаджі Тархін і Пшішаф (вони брати).

Що стосується інших черкеських племен, то в силу демократичного устрою влади у них є лише старійшини. Хоча у нас є повний список найбільш шанованих у них родин, ми не будемо наводити його тут повністю, щоб уникнути зайвих длиннот і обмежимося лише першими родинами кожного племені.

У натухайцев – сімейство Супако.

У шапсугів – сімейства Абате, Шерстлуг, Нешіре, Цух, Гаркоз.

У абедзехов – сімейства Іношок, Едигей. Анцох, Бешон, Чанкет.

До абедзехам належить також невелике плем’я тубінцев.

Поселення, як це прийнято у черкесів, зазвичай отримує назву по імені сімейства, якому воно належить. Оскільки житла черкесів розкидані на великій відстані один від одного вздовж течії річок і струмків, часто виходить так, що одне село займає цілу долину і тягнеться на 15-20 верст, що дуже ускладнює їх точний опис і перерахування.

100 000 (оціночно)
4 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)

археологічна культураМоварелігіярасовий типспоріднені народипоходження

адиги(або черкеси) – загальна назва єдиного народу в Росії і за кордоном, розділеного на кабардинців, Черкесов, Убихи, адигейці і шапсугів.

Чисельність і діаспори

Загальна чисельність адигів в Російській Федерації по перепису 2002 року 712 тисяч осіб, вони проживають на території шести суб’єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигськие народи є однією з «титульних» націй, черкеси в Карачаєво-Черкесія, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

За кордоном найчисленніша діаспора адигів в Туреччині, за деякими оцінками турецька діаспора налічує від 2,5 до 3 млн черкесів. Ізраїльська діаспора адигів становить 4 тисячі осіб. Існують сирійська діаспора, лівійська діаспора, єгипетська діаспора, йорданська діаспора адигів, також вони проживають в країнах Європи, США та в деяких інших країнах Близького Сходу, однак статистика більшості цих країн не дає точних даних по їх чисельності адигських діаспор. Оціночна чисельність адигів (черкесів) Сирії – 80 тисяч чоловік.

Є деяка кількість в інших країнах СНД, зокрема, в Казахстані.

Сучасні мови адигів

На даний час мова адигів зберіг два літературних діалекту, а саме адигейський і кабардино-черкеський, що входять до абхазо-адигські групу північнокавказької сім’ї мов.

З XIII століття всі ці назви витісняються екзоетнонімом – черкеси.

сучасна етнонімія

В даний час, крім спільної самоназви, щодо адигських субетносів, що використовуються наступні іменування:

Адигейці, куди включаються такі субетноніми: абадзехі, адамійци, бесленеевци, бжедугі, егерукаевци, мамхегі, махошевци, теміргоевци (КIемгуй), натухайци, шапсуги (в тому числі хакучі), хатукайци, хегайкі, жанеевци (Жане), гуай, чебсін (Цопсине ), Адалят.

етногенез

Зихи – звані так на мовах: простонародному грецькою і латинською, татарами ж і турками іменовані черкеси, самі себе називають – « Адіга».

Історія

Основна стаття: Історія адигів

Боротьба з Кримським ханством

Регулярні московсько-адигськие зв’язку почали встановлюватися ще в період генуезької торгівлі в Північному Причорномор’ї, яка відбувалася в містах Матрега (нині Тамань), Копа (нині Слов’янськ-на-Кубані) і Кафі (сучасна Феодосія) і т. Д., В яких значну частина населення становили Адигеї. В кінці XV століття по Донському шляху постійно приходили каравани російських купців в ці генуезькі міста, де російські купці здійснювали торговельні операції не тільки з генуезцями, але з горянами Північного Кавказу, що проживали в цих містах.

Московська експансія в південному напрямку не могларозвиватися без підтримки етносів, які вважали басейн Чорного і Азовського морів своєї етносфери. Це були насамперед козаки, донські і запорізькі, релігійно-культурна традиція яких – православ’я – зближувала їх з російськими. Це зближення здійснювалося, коли це було вигідно козакам, тим більше що перспектива пограбувати кримські і османські володіння в якості союзників Москви відповідала їх етноцентристських цілям. На боці росіян могла виступити частина ногаїв, які присягнули московському державі. Але, звичайно, перш за все росіяни були зацікавлені в підтримці найпотужнішого і сильного західно-кавказького етносу адигів.

У період становлення Московського князівства, Кримське ханство доставляло російською і адигів однакові неприємності. Наприклад мав місце Кримський похід на Москву (1 521), в результаті якого війська хана спалили Москву і захопили понад 100 тисяч росіян в полон, для продажу в рабство. Війська хана пішли з Москви тільки коли Цар Василь офіційно підтвердив що являеется данником хана і буде і надалі платити данину.

Російсько-адигські зв’язку не уривалися. Більш того, вони набули форм спільного бойового співробітництва. Так, в 1552 році адиги разом з російськими, козаками, мордва та ін. Взяли участь у взятті Казані. Участь адигів в цій операції цілком природно, якщо врахувати що проявилися до середини XVI століття тенденції серед частини адигів до зближення з молодим російським етносом, активно розширювали свою етносфери.

Тому прибуття в Москву в листопаді 1552 Року першого посольства від деяких адигських субетносівбуло дуже до речі для Івана Грозного, плани якого йшли в напрямку просування російських по Волзі до її гирла, до Каспійського моря. Союз з найпотужнішим етносомПівнічному заході К. був потрібен Москві в її боротьбі з Кримським ханством.

Всього в 1550-і роки в Москві побувало три посольства із північного заходу К., 1552, 1555 і +1557 роках. Вони складалися з представників західних адигів (жанеевци, бесленеевци і ін.), Східних адигів (кабардинців) і абазінцев, які зверталися до Івана IV з проханням про заступництво. Заступництво їм було потрібно перш за все для боротьби з Кримським ханством. Делегації із північного заходу К. зустріли прихильний прийом і заручилися заступництвом російського царя. Відтепер вони могли розраховувати на військову і дипломатичну допомогу Москви, а самі зобов’язувалися бути на службу великому князю-царю.

Також при Івані Грозному мав другий Кримський похід на Москву (тисячу п’ятсот сімдесят одна), в результаті якого війська хана розбили російські війська і знову спалили Москву і захопили понад 60 тисяч росіян в полон (для продажу в рабство).

Основна стаття: Кримський похід на Москву (1 572)

Третій Кримський похід на Москву в 1572, при фінансово-військової підтримки Османської імперії та Речі Посполитої, в результаті Молодінская битви, закінчився повним фізичним знищенням татарсько-турецького війська і розгромом Кримського ханства http://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Молодях

У 70-і роки, незважаючи на невдалу Астраханську експедицію, кримці і османи зуміли відновити свій вплив в регіоні. Російські були витісненіз нього більш ніж на 100 років. Правда, вони продовжували вважати західно-кавказьких горців, адигів і абазин, своїми підданими, але це суті справи не змінювало. Горяни і поняття про це не мали, як свого часу азіатські кочівники не підозрювали, що Китай вважає їх своїми підданими.

Російські пішли з Північного Кавказу, але закріпилися в Поволжі.

Кавказька війна

Вітчизняна війна

Список адигів (черкесів) – Героїв Радянського Союзу

Питання про геноцид черкесів

Новий час

Офіційна реєстрація здебільшого сучасних адигських аулів датується 2-й половиною XIX століття, тобто після закінчення Кавказької війни. Для поліпшення контролю територій, нові власті були вимушені переселити адигів, якими в нових місцях були засновані 12 аулів, а в 20-х роках XX століття – 5.

релігії адигів

Культура

Адигська культура – маловивчений феномен, результат тривалого відрізка часу життя народу, протягом якого культура випробувала на собі різні внутрішні і зовнішні впливи, серед яких тривалі контакти з греками, генуезцями і іншими народами, тривалі феодальні міжусобиці, війни, махаджірства, соціальні, політичні та культурні потрясіння. Культура змінюючись, в основі своїй все ж збереглася, і до сих пір демонструє свою відкритість до оновлення і розвитку. Доктор філософських наук С. А. Роздольський, визначають її як «тисячолітній світоглядний суспільно значимий досвід адигського етносу», що володіє власними емпіричними знаннями про навколишній світ і передавального ці знання на рівні міжособистісного спілкування у формі найбільш значущих цінностей.

Морально-етичний кодекс, іменований адигаг’е, Виступає культурним ядром або головною цінністю адигської культури; він включає в себе людяність, шанобливість, розум, мужність і честь.

адигські етикетзаймає особливе місце в культурі, як система зв’язків (або канал інформаційних потоків), втілена в символічну форму, за допомогою якої адиги вступають у відносини один з одним, зберігають і передають досвід своєї культури. Причому, Адигеї були вироблені етикетні форми поведінки, які допомагали існувати в гірському і передгірному ландшафті.

шанобливістьмає статус окремої цінності, це прикордонна цінність морального самосвідомості і, як така, вона проявляє себе як суть справжньої самоцінності.

фольклор

за 85 років до цього, в 1711 році, Абри де ла Мотре (французький агент шведського короля Карл XII) відвідав Кавказ, Азію і Африку.

Згідно з його офіційними повідомленнями (звітів), задовго до його подорожі, тобто до 1711 р в Черкесії володіли навичками масового щеплення віспи.

Абри де ла Мотрезалишив докладний опис процедури щеплення віспи у адигів в селищі Дегліад:

Дівчинку віднесли до маленького хлопчика трьох років, який був хворий на цю хворобу і у якого оспинки і прищики починали гноїтися. Стара жінка справила операцію, так як найбільш літні представники цієї підлоги мають репутацію самих розумних і знаючих і вони практикують медицину подібно до того, як найстаріші іншої статі практикують священство. Ця жінка взяла три голки, пов’язаних разом, якими вона, по-перше, зробивши укол під ложечку маленьку дівчинку, по-друге в ліву груди проти серця, по-третє, в пупок, по-четверте, в праву долоню, по-п’яте, в кісточку лівої ноги, поки не пішла кров, з якої вона змішала гній, витягнутий з оспінок хворого. Потім вона доклала до уколотим і кровоточить місцях сухе листя корівника, прив’язавши свердла дві шкіри новонароджених ягнят, після чого мати загорнула її в одне з шкіряних покривав, з яких складається, як вже говорив вище, ліжко черкесів, і таким чином загорнуту вона забрала її до собі. Мені сказали, що її повинні були тримати в теплі, годувати лише кашею, зробленої з кминної борошна, з двома третинами води і однією третиною овечого молока, їй не давали пити нічого, крім прохолодного відвару, зробленого з волового язика (Рослина), трохи лакриці і корівника (Рослина), трьох речей, досить звичайних в країні.

Традиційна хірургія і костоправство

Про кавказьких хірургів і костоправа Н. І. Пирогов, в 1849 році писав:

«Азіатські лікарі на Кавказі виліковували абсолютно такі зовнішні пошкодження (переважно слідства вогнепальних ран), які, на думку наших лікарів, вимагали відібрання членів (ампутації), це факт, який підтверджується багатьма спостереженнями; відомо на всьому Кавказі і те, що відібрання членів, вирізування роздроблених кісток ніколи не робиться азіатськими лікарями; з кривавих операцій, вироблених ними для лікування зовнішніх пошкоджень, відомі тільки вирізування куль ».

Ремесла у адигів

Ковальська справа у адигів

Професор, доктор історичних наук, Гадло А. В., про історію адигів в 1 тисячолітті н. е. писав –

Адигські ковалі в епоху раннього середньовіччя, мабуть, ще не порвали свій зв’язок з громадою і не виділилися з неї, однак всередині громади вони вже становили відокремлену професійну групу, . Ковальське виробництво в цей період було орієнтоване в основному на задоволення господарських потреб громади ( лемеші, коси, серпи, сокири, ножі, надочажние ланцюга, вертіла, овечі ножиці і т. п.) і її військової організації (кінське спорядження – вудила, стремена, підкови, підпружних пряжки; наступальну зброю – списи, бойові сокири, мечі, кинджали, наконечники стріл; захисне озброєння – шоломи, кольчуги, деталі щитів і т. п.). Яка була сировинна база цього виробництва, визначити поки що важко, але, не виключаючи наявності власної виплавки металу з місцевих руд, вкажемо на два залізорудних району, звідки металургійну сировину (напівфабрикати-криці) могло надходити і ковалям-адигів. Це, по-перше, Керченський півострів і, по-друге, верхів’я Кубані, Зеленчук і Урупа, де виявлені явні сліди давньоїсиродутний виплавки заліза.

Ювелірна справа у адигів

«Адигські ювеліри володіли навичками лиття кольорових металів, паяння, штампування, виготовлення дроту, гравіювання і ін. На відміну від ковальської справи їх виробництво не вимагало громіздкого обладнання та великих, труднотранспортіруемих запасів сировини. Як показало поховання ювеліра в могильнику на р. Дюрсо, металурги-ювеліри в якості сировини могли використовувати не тільки отримані з руди злитки, але і металевий лом. Разом зі своїм інструментарієм і сировиною вони вільно пересувалися від селища до селища, все більше відриваючись від своєї громади і перетворюючись в ремісників-заробітчан. »

збройова справа

Ковалі дуже численні в країні. Вони майже всюди збройових і срібних справ майстра і в своїй професії дуже вправні. Майже незбагненно, як вони з їх небагатьма і недостатніми інструментами можуть виготовляти чудова зброя. Золоті та срібні прикраси, які викликають захоплення європейських любителів зброї, виготовляються з великим терпінням і працею мізерними інструментами. Збройові майстри дуже шановані і добре оплачуються, звичайно, рідко готівкою, а в більшості випадків натурою. Велике число сімейств займається виключно виготовленням пороху і отримує від цього значний прибуток. Порох – найдорожчий і найнеобхідніший товар, без якого тут ніхто не може обійтися. Порох не дуже хороший і поступається навіть звичайному гарматного пороху. Він виготовляється грубим і примітивним способом, тому невисокої якості. У селітрі не бракує, так як селітрові рослини у великій кількості ростуть в країні; навпаки, мало сірки, яку здебільшого отримують ззовні (з Туреччини).

Землеробство у адигів, в I тис. Н.е.

Матеріали, отримані при дослідженні адигських поселень і могильників другої половини I тис., Характеризують адигів як осілих землеробів, що не втратили йдуть з меотских часівнавичок плугового землеробства. Основними землеробськими культурами, які обробляли Адигеї, були м’яка пшениця, ячмінь, просо, жито, овес, з технічних культур – коноплі і, можливо, льон. Численні зернові ями – сховища ранньосередньовічної епохи – прорізають товщі ранніх культурних нашарувань на городищах Прикубання, а великі червоноглиняних піфоси – судини, призначені головним чином для зберігання зерна, складають основний вид керамічних виробів, поширених на поселеннях Чорноморського узбережжя. Майже на всіх поселеннях зустрічаються уламки круглих ротаційних жорен або цілі жорнові камені, що служили для дроблення і розмелювання зерна. Знайдено уламки кам’яних ступ-іпатійович і Пестов-штовхачів. Відомі знахідки серпів (Сопине, Дюрсо), які могли використовуватися як для жнив зернових, так і для косовиці кормових трав для худоби.

Тваринництво у адигів, в I тис. Н.е.

Безсумнівно, видну роль в господарстві адигів відігравало також скотарство. Адиги розводили велику рогату худобу, овець, кіз, свиней. Неодноразово знайдені в могильниках цієї епохи поховання бойових коней або деталей кінського спорядження свідчать про те, що конярство представляло найважливішу галузь їх економіки. Боротьба за стада великої рогатої худоби, табуни коней і огрядні рівнинні пасовища є постійним мотивом героїчних діянь в адигською фольклорі.

Тваринництво в 19 столітті

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів в 1857 році, в своєму творі “Горяни Кавказу та їх визвольна боротьба проти росіян” записав наступне:

Кози – чисельно найпоширеніше домашня тварина в країні. Молоко і м’ясо кіз, внаслідок чудових пасовищ, дуже хороші; козяче м’ясо, яке в деяких країнах вважається майже неїстівним, тут смачніше, ніж баранина. Адиги тримають численні стада кіз, багато сімей мають їх кілька тисяч штук, і можна вважати, що цих корисних тварин в країні понад півтора мільйона. Коза знаходиться тільки взимку під дахом, а й тоді вона вдень виганяється в ліс і сама знаходить собі в снігу якусь їжу. Буйволів і корів є багато в східних рівнинах країни, осли і мули зустрічаються тільки в південних горах. Свиней раніше тримали багато, але з часу введення мусульманства свиня як домашню тварину зникла. З птахів тримають курей, качок і гусей, особливо багато розводять індичок, але адиг дуже рідко бере на себе обов’язок піклуватися про домашню птицю, яка годується і розмножується як попало.

конярство

У 19 столітті, про конярстві адигів (кабардіцев, черкесів), сенатор Філіпсон, Григорій Іванович повідомляв:

У горців західної половини Кавказу були тоді знамениті кінські заводи: Шолок, Трам, Єсенія, Лоо, Бечкан. Коні не мали всієї краси чистих порід, але були надзвичайно витривалі, вірні в ногах, ніколи не кувалися, тому що їх копита, за висловом козаків «стаканчиком», хоробрі були, як кістка. Деякі коні, як і їх вершники, мали гучну славу в горах. Так наприклад білий кінь заводу Трамбув майже стільки ж відомий у горців, як і його господар Магомет-Аш-Атаджукін, побіжний кабардинець і знаменитий хижак.

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів в 1857 році, в своєму творі “Горяни Кавказу та їх визвольна боротьба проти росіян» писав наступне:

Раніше було багато табунів коней у володінні багатих жителів на Лабі і Малої Кубані, тепер мало родин, які мають більше 12 – 15 коней. Але зате мало і таких, які зовсім не мають коней. Загалом можна вважати, що в середньому на кожен двір припадає 4 коня, що складе для всієї країни близько 200 000 голів. На рівнині число коней вдвічі більше, ніж в горах.

Житла і поселення адигів в I тис. Н.е.

Про інтенсивне заселення корінний адигської території протягом усієї другої половини I тис. Свідчать численні городища, селища і могильники, виявлені як на узбережжі, так і в рівнинно-передгірній частині Закубанья. Адигеї, які жили на узбережжі, як правило, селилися в неукріплених селищах, розташованих на підвищених плато і гірських схилах далеко від берега в верхів’ях впадали в море річок і струмків. Виниклі в античний період на морському березі селища-торжища в раннесреднего-вікову епоху не втратили свого значення, а деякі з них навіть перетворилися в захищені фортецями міста (наприклад, Нікопсіс в гирлі р. Нечепсухо в районі с. Ново-Михайлівського). Адигеї, що жили в Закубанье, як правило, селилися на піднесених мисах, нависали над заплавній долиною, в гирлах впадають в Кубань з півдня річок або в гирлах їх приток. До початку VIII ст. тут переважали укріплені поселення, що складалися з обгородженого ровом городища-цитаделі і примикав до нього посада, іноді також обгородженого з напільного боку ровом. Більшість з цих поселень розташовувалося на місцях старих меотских городищ, покинутих в III або IV ст. (Наприклад, у хут. Червоний, у аулів Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовской, у сел. Червоний і ін.). На початку VIII ст. Прикубанського адиги теж починають селитися в неукріплених відкритих поселеннях, подібних поселень адигів узбережжя.

Основні заняття адигів

Теофіл Лапінський, в 1857 році, записав наступне:

Переважне заняття Адигеї – землеробство, яке дає йому і його родині кошти до життя. Землеробські знаряддя знаходяться ще в примітивному стані і, так як залізо рідко, дуже дорогі. Плуг важкий і незграбний, але це не тільки особливість Кавказу; я згадую, що бачив настільки ж незграбні сільськогосподарські знаряддя в Сілезії, яка, однак, належить до Німецького Союзу; в плуг упрягаються від шести до восьми биків. Борона замінюється декількома пучками міцних шипів, які абияк служать тим же призначенням. Їх сокири і мотики досить хороші. На рівнинах і на менш високих горах вживаються великі двоколісні вози для перевезення сіна і хліба. У такій возі не знайдеш ні цвяха, ні шматочка заліза, але тим не менше вони довго тримаються і можуть везти від восьми до десяти центнерів. На рівнині віз припадає на кожні дві сім’ї, в гірській частині – на кожні п’ять сімей; в високих горах вона вже не зустрічається. У всі упряжки вживаються тільки бики, але не коні.

Адигська література, мови і писемність

Сучасний адигейський мова належить до кавказьких мов західної групи абхазо-адигською підгрупи, російська – до індоєвропейських мов слов’янської групи східної підгрупи. Незважаючи на різні мовні системи, вплив російської на адигейський проявляється в досить великій кількості запозиченої лексики.

1855 рік – адигські (Абадзехская) просвітитель, лінгвіст, учений, письменник, поет – байкар, Берсе Умар Хапхаловіч – вніс значний вклад у становлення адигської літератури і писемності, склавши і видавши в 14 березня 1855 року перший Буквар черкеського мови(На арабській графіці), цей день вважається «Днем народження сучасної адигської писемності» послужив поштовхом адигського освіти.

1918 рік – рік створення адигейської писемності на базі арабської графіки.
1927 рік – адигейська писемність переведена на латиницю.
1938 рік – адигейська писемність переведена на кирилицю.

Основна стаття: Кабардино-черкеська писемність

посилання

Див. також

Примітки

МАКСІДОМ А. А.
Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turkish), Milliyet(6 червня 2008). Перевірено 7 червня 2008.
Національний склад населення // Перепис населення Росії 2002 року
ІЗРАЇЛЬСЬКЕ сайт ІзРус
Незалежні англійські дослідження
Російський Кавказ. Книга для політиків / Под ред. В. А. Тишкова. – М .: ФГНУ «Росінформагротех», 2007. c. 241
А. А. Камраков. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході // ВД «Медіна».
ст.ст. Адигеї, Меоти в Киеве
Скилак Каріандскій.Періпп жилого моря.Перевод і коментарі Ф.В. Шелова-Коведяева // Вісник древньої історіі.1988.№ 1. С. 262; № 2. С. 260-261)
Дж.Інтеріано.Бит і країна зіхов, іменованих черкесами. визначне розповідь
К. Ю. Небіж адигського-генуезьких КНЯЗЬ ЗАХАРІЯ ДЕ ГІЗОЛЬФІ-Владетель МІСТА Матрега У XV СТОЛІТТІ
Володимир Гудаков. Російський шлях до Півдня (міфи і реальність
Hrono.ru
ПОСТАНОВА Верховної Ради КБССР від 07.02.1992 N 977-XII-В “Про засудження геноциду адигів (черкесів) В РОКИ РУССКО-Кавказької війни (рос.), RUSOUTH.info.
Діана Коммерсант-Дадашева. Адиги домагаються визнання свого геноциду (рус.), Газета “Коммерсант” (13.10.2006).

Адиги (або черкеси) – загальна назва єдиного народу в Росії і за кордоном, розділеного на кабардинців, черкесів, адигейці. Самоназва – Адигеї (Адиге).

Адиги проживають на території шести суб’єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигськие народи є однією з “титульних” націй: черкеси в Карачаєво-Черкесії, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

До адигських субетносу відносяться: адигейці, кабардинці, черкеси (жителі Карачаєво-Черкесії), шапсуги, убихи, абадзехі, бжедугі, адамейци, бесленеевци, егерукаевци, жанеевци, теміргоевци, мамхегі, махоші (махошевци), хатукайци, натухайци, хегайкі, гуай, чебсін, Адалят.

Загальна чисельність адигів в Російській Федерації за переписом 2010 року 718 727 осіб, у тому числі:.

Адигейці: 124 835 чоловік;
Кабардинці: 516 826 осіб;
Черкеси 73 184 осіб;
Шапсуги: 3 882 осіб.

Більшість адигів проживають за межами Росії. Точних даних про чисельність діаспор, як правило, немає, орієнтовні дані представлені нижче:

Всього за межами Росії, за різними даними, від 5 до 7 мільйонів адигів.

Більшість віруючих адигів – мусульмани-суніти.

Мова має два літературних діалекту – адигейський і кабардино-черкеський, що входять в Абхазо-адигського групу Північнокавказькою сім’ї мов. Більшість адигів двомовні, і крім рідної мови володіють державною мовою країни проживання; в Росії це російську мову, в Туреччині – турецька і т. д..

Писемність адигів базувалася на общечеркесском алфавіті на основі арабської графіки. У 1925 році писемність адигів була переведена на латинську графічну основу, а в 1937 – 1938 роках був розроблений алфавіт на основі кирилиці.

територія розселення

Предки адигів (зихи, керкети, меоти і ін.) Відомі в Північно-Східному Причорномор’ї з I тисячоліття до н.е. У російськомовних джерелах були відомі під ім’ям касогов. У XIII в. поширюється тюркське назва черкеси.

У XIV – XV століттях частина адигів зайняла землі в околицях П’ятигори, після розорення Золотої Орди військами Тимура до них приєдналася ще одна хвиля адигських племен із заходу, ставши етнічною основою кабардинців.

У XVIII столітті частина кабардинців переселилася в басейн річок Великий Зеленчук і Малий Зеленчук, склавши основу черкесів Карачаєво-Черкеської Республіки.

Таким чином, Адигеї населяли більшу частину території Західного Кавказу – Черкесії (сучасні закубанських і причорноморська частина Краснодарського краю, південна частина Ставропілля, Кабардино-Балкарська Республіка, Карачаєво-Черкеська Республіка і Адигея). Решта західні Адигеї (кяхі) стали називатися Адигейці. Сучасні адиги зберігають свідомість своєї єдності, загальні риси традиційної соціальної структури, міфології, фольклору та ін.

Походження та історія

Процес формування древнеадигской спільності охоплював в основному кінець першого тисячоліття до нашої ери – середина першого тисячоліття нашої ери. У ньому брали участь племена ахеев, зіхов, керкетов, меотов (в тому числі торетов, синдов).

У VIII – VII століттях до нашої ери склалася меотской культура. Племена меотов населяли територію від Азовського до Чорного морів. У IV – III ст. до н. е. багато з племен меотов увійшли до складу Боспорського держави.

Період з IV по VII століття ввійшло в історію як епоха Великого переселення народів. З навалою гунів господарство адигів переживало кризу. Нормальний процес розвитку горянської економіки порушився, настав спад, що вилився в скороченні хлібних посівів, збіднення ремесел, ослабленні торгівлі.

До X століття склався потужний племінний союз, званий Зіхія, який займав простір від Тамані до річки Нечепсухе, в гирлі якої знаходився місто Нікопсія.

У ранньому середньовіччі адизьке господарство носило аграрний характер, існували ремесла, пов’язані з виробленням металевих речей і глиняного посуду.

Прокладений в VI столітті Великий шовковий шлях сприяв залученню народів Північно-Західного Кавказу в орбіту китайської і візантійської торгівлі. З Китаю в Зіхію привозилися бронзові дзеркала, з Візантії – багаті тканини, дорогий посуд, предмети християнського культу тощо. Сіль надходила з передмість Азова. Тісні економічні відносини встановилися з країнами Близького Сходу (іранські кольчуги і шоломи, скляні судини). У свою чергу, зихи вивозили худобу і хліб, мед і віск, хутро і шкіри, ліс і метал, вироби зі шкіри, дерева і металу.

Слідом за гунами в IV – IX століттях народи Північно-Західного Кавказу зазнали агресії з боку аварів, Візантії, булгарських племен, хозар. Прагнучи зберегти свою політичну незалежність, адигські племена вели запеклу боротьбу з ними.

Починаючи з XIII століття протягом XIII – XV століть адиги розсунули межі своєї країни, що було пов’язано з освоєнням більш досконалих форм господарювання і залученням нових площ під ріллю і пасовища. Область розселення адигів з цього часу отримала назву Черкеcія.

На початку 40-х років XIII століття адигів довелося витримати навалу татаро-монголів, північнокавказькі степи стають частиною Золотої Орди. Завоювання завдало важкого удару регіону – загинуло безліч людей, великих збитків було завдано господарству.

У другій половині XIV століття, в 1395 році, відбулося вторгнення в Черкесию військ завойовника Тимура, також завдало серйозної шкоди регіону.

У XV столітті заселена черкесами територія простягалася із заходу на схід від берегів Азовського моря до басейнів річок Терека і Сунджі. Землеробство залишалося провідною галуззю господарства. Як і раніше велике місце займало тваринництво. Деякого розвитку досягло ремісниче виробництво: залізних справ майстри виготовляли предмети озброєння, знаряддя праці, хатнє начиння; ювеліри – золоті і срібні вироби (сережки, кільця, пряжки); шорники займалися обробкою шкіри і виробництвом кінської збруї. Черкеські жінки користувалися славою майстерних вишивальниць, пряли овечу і козячу шерсть, ткали сукно, з повсті шили бурки і папахи. Внутрішня торгівля була розвинена слабо, зате зовнішньоекономічні зв’язки розвивалися активно, вони носили характер бартеру або обслуговувалися іноземними монетами, так як власної грошової системи в Черкесії не було.

У другій половині XV століття Генуя розвинула активну торговельну і колонізаторську діяльність в Причорномор’ї. У роки генуезького проникнення на Кавказ отримала значний розвиток торгівля італійців з горцями. Важливе значення мав вивезення хліба – жита, ячменю, проса; вивозилися також ліс, риба, ікра, хутра, шкіри, вино, срібна руда. Але наступ турків, які захопили в 1453 році Константинополь і ліквідували Візантію, призвело до занепаду і повного припинення діяльності Генуї на Північно-Західному Кавказі.

Головними партнерами в зовнішній торгівлі адигів в XVIII – першій чверті XIX століття стали Туреччина і Кримське ханство.

Кавказька війна і геноцид черкеського населення

З початку XVIII століття виникають періодичні конфлікти адигів з Російською імперією, набіги адигів на російські поселення змінюються жорстокими каральними експедиціями російських військ. Так, в 1711 році в ході експедиції, яку очолив казанський губернатор П.М.Апраксін, була розорена ставка черкеського князя Нуреддіна Бахт-Гірея – Копил а також розгромлено військо Бахт-Гірея з 7 тисяч черкесів і 4 тисяч козаків-некрасовцев. Був відбитий російський полон в 2 тисячі чоловік.

Найбільш трагічною подією за весь період історії адигських народів є російсько-черкеська, або Кавказька війна, що тривала 101 рік (з 1763 по 1864 рік), яка поставила адигськие народи на грань повного зникнення.

Активне завоювання західних адигських земель Росією почалося в 1792 році зі створенням російськими військами суцільний кордонної лінії по річці Кубань.

Після входження Східної Грузії (+1801) і Північного Азербайджану (1803 – 1805 роки) до складу Російської імперії їх території виявилися відокремленими від Росії землями Чечні, Дагестану і Північно-Західного Кавказу. Черкеси здійснювали набіги на кавказькі укріплені лінії, заважали розвитку зв’язків з Закавказзям. У зв’язку з цим до початку XIX століття приєднання цих територій стало для Росії важливою військово-політичним завданням.

У 1817 році Росія перейшла до планомірного наступу на горців Північного Кавказу. Призначений в цьому році головнокомандувачем Кавказьким корпусом генерал А.П.Ермолов почав застосовувати тактику оточення гірських районів Кавказу суцільним кільцем кордонів, прорубуючи просіки в важкодоступних лісах, плюндруючи дотла “непокірні” аули і переселяючи горців на рівнину під нагляд російських гарнізонів.

Визвольний рух на Північному Кавказі розвивалося під прапором мюридизма, однієї з течій суфійського ісламу. Мюридизм припускав повне підпорядкування теократичний вождю – імаму – і війну з невірними до повної перемоги. В кінці 20-х – початку 30-х років XIX століття в Чечні і Дагестані склалося теократичну державу – імамат. Але серед адигських племен Західного Кавказу мюридизм не отримав значного поширення.

Після поразки Туреччини в російсько-турецькій війні 1828 – 1829 рр. східне узбережжя Чорного моря від гирла Кубані до бухти Святого Миколая було закріплено за Росією. Необхідно відзначити, що території, населені Адигеї, не входили до складу Османської імперії – Туреччина всього лише відмовлялася від своїх претензій на ці землі і визнавала їх за Росією. Адиги ж відмовилися підкорятися Росії.

До 1839 року, в ході споруди Чорноморської берегової оборонної лінії, Адигеї були витіснені в гори, звідки продовжували робити набіги на російські поселення.

У лютому – березні 1840 року численні черкеські війська штурмом оволоділи цілим рядом російських берегових укріплень. Основною причиною цього був голод, створений російськими в ході блокади узбережжя.

У 1840-1850-і рр. російські війська просувалися в Закубанье на просторі від річки Лаби до Геленджика, закріплюючись за допомогою фортець і козацьких станиць.

Під час Кримської війни російські зміцнення на узбережжя Чорного моря були залишені, так як вважалося, що обороняти і забезпечувати їх за умови панування на морі флотів Англії і Франції неможливо. Після закінчення війни російські війська відновили наступ на черкеські території.

До 1861 року велика частина Північно-Західного Кавказу перейшла під контроль Росії.

У 1862 році Росія повністю опанувала землями адигів в горах.

Російсько-черкеська війна носила надзвичайно жорстокий характер.

Черкеський історик Самір хоткей пише: “Тривалий період протистояння завершився свого роду холокостом 1856-1864 рр., Коли Черкаси була знищена величезною військовою машиною Російської імперії. Весь Західний Кавказ представляв собою одну величезну черкесскую фортеця, захопити яку можна було лише шляхом поетапного поступового руйнування її окремих бастіонів. Після 1856- го року, мобілізувавши величезні військові ресурси, російська армія стала відколювати від Черкесії вузькі смужки землі, тут же знищуючи все адигськие села і займаючи захоплену територію фортецями, фортами, козацькими станицями. Поетапна анексія дала свої результати вже до 1860 року з огляду на те, що виснажена Черкаси стала відчувати сильний продовольча криза: в ще незалежних долинах скупчилися сотні тисяч біженців “.

Ці факти підтверджуються свідченнями нечеркесскіх істориків. “Черкеські аули випалювалися сотнями, посіви їх винищувалися або витоптували кіньми, а жителі, які виявили покірність, виселялися на рівнинні частини під управлінням приставів, непокірні ж відправлялися на берег моря для переселення до Туреччини”(Е.Д. Феліциним).

Після кровопролитної війни і масову депортацію адигів до Османської імперії чисельність залишилися на батьківщині становила трохи більше 50 тисяч чоловік. В ході хаотичного виселення десятки тисяч людей загинули в дорозі від хвороб, від перевантаження турецьких плавальних засобів і неякісних умов, створених османами для прийому вигнанців. Вигнання черкесів в Туреччину обернулося для них справжньою національною трагедією. У багатовіковій історії черкесів спостерігаються досить значні за масштабами переселення етнотерриториальних груп. Але ніколи подібні міграції не зачіпали всієї маси адигських народів і не оберталися для них настільки тяжкими наслідками.

У 1864 році Росія повністю взяла під контроль території проживання адигів. Частина адигської знаті до цього моменту перейшла на службу Російської імперії. У 1864 Росія встановила контроль над останньої не приєднаної територією Черкесії – нагірній смугою Закубанья і Північно-східного Причорномор’я (Сочинський, Туапсинський, і гірські частини Апшеронского, Сіверського і Абінського районів сучасного Краснодарського краю). Велика частина збереженого населення (близько 1,5 млн осіб) Адиги-Черкесії переселилося до Туреччини.

Османський султан Абдул-Хамід II підтримував поселення адигів на території його імперії, і вони оселялися на пустельній кордоні Сирії та в інших запустілих прикордонних регіонах для зупинки бедуїнських набігів.

За радянських часів землі, населені Адигеї, були розділені на одну автономну союзну республіку, дві автономні області і один національний район: кабардинського АРСР, Адигейську і Черкеську автономні області та Шапсугське національний район, скасований в 1945 році.

Пошуки національної ідентичності адигів

Розпад СРСР і проголошення демократизації суспільного життя створили стимули для національного відродження і пошуку національних коренів у багатьох народів колишнього СРСР. Не залишилися осторонь і Адигеї.

У 1991 році була створена Міжнародна Черкеська Асоціація – організація, що має на меті сприяти культурному відродженню адигського народу, зміцненню зв’язків зі співвітчизниками за кордоном і репатріації їх на історичну батьківщину.

Одночасно стало питання і про юридичну кваліфікацію подій Російсько-кавказької війни.

7 лютого 1992 року Верховна рада Кабардино-Балкарської РСР прийняла постанову “Про засудження геноциду адигів (черкесів) в роки російсько-кавказької війни”, яке оголошувало загибель адигів в 1760-1864 рр. “Геноцидом” і проголошувало 21 травня “Днем пам’яті адигів (черкесів) – жертв Російсько-Кавказької війни”.

У 1994 році перший президент РФ Борис Єльцин в заявив, що “опір царським військам було виправданим”, але він не визнав “провину царського уряду за геноцид”.

12 травня 1994 року була прийнята постанова Парламенту Кабардино-Балкарської Республіки про звернення до Держдуми РФ з питанням визнання геноциду черкесів. 29 квітня 1996 р аналогічну постанову було прийнято Державною Радою – Хасе Республіки Адигея.

29 квітня 1996 послідувало Звернення Президента Республіки Адигея до Державної думи Федеральних зборів від 29 квітня 1996 (про звернення до Держдуми з питанням визнання геноциду черкесів).

25 червня 2005 р Адигейського республіканського громадського руху (Арода) “Черкеський конгрес” прийняло Звернення до Державної Думи Федеральних Зборів Російської Федерації про необхідність визнання геноциду черкеського народу.

23 жовтня 2005 послідувало Звернення Арода “Черкеський конгрес” до голови Державної Думи Російської Федерації Гризлову, а 28 жовтня 2005 – Звернення Арода “Черкеський конгрес” до Президента Російської Федерації В. В. Путіну. 17 січня 2006 послідував відповідь Державної думи РФ, в якому парламентарії прокоментували події 20 століття, що не мають відношення до позначених в зверненні Арода “Черкеський конгрес” подій XVIII – XIX століть.

У жовтні 2006 року 20 адигських громадських організацій з Росії, Туреччини, Ізраїлю, Йорданії, Сирії, США, Бельгії, Канади та Німеччини звернулися до Європарламенту з проханням “про визнання геноциду адигського народу в роки і після російсько-кавказької війни XVIII – XIX століть” . У зверненні до Європарламенту було сказано, що “Росія ставила за мету не тільки захоплення території, а й повне знищення або виселення корінного народу зі своїх історичних земель. Інакше не можна пояснити причини нелюдської жорстокості, проявленої російськими військами на Північно-Західному Кавказі”. Через місяць громадські об’єднання Адигеї, Карачаєво-Черкесії та Кабардино-Балкарії звернулися до президента Росії Володимира Путіна з проханням визнати геноцид черкесів.

У 2010 році з проханням визнати геноцид адигів царським урядом черкеска делегати звернулися до Грузії. 20 травня 2011 парламент Грузії прийняв резолюцію про визнання геноциду черкесів Російською імперією під час Кавказької війни.

26 липня 2011 Міжнародна асоціація дослідників геноциду початку вивчення питання черкеського геноциду.

Додаткове загострення черкеського питання пов’язане з проведенням зимової Олімпіади в Сочі в 2014 році.

Справа в тому, що 21 травня 1864 в урочищі Червона Поляна (поблизу Сочі), де розташовувалося особливо шановане місце моління у черкесів, з’єдналися чотири загону російських військ, що наступали на Західний Кавказ з чотирьох різних напрямків. День цієї зустрічі був оголошений днем закінчення Кавказької Війни. Саме в Червоній Поляні Великий князь Михайло Миколайович, брат царя, офіційно проголосив про закінчення Кавказької війни. Ці заходи стали, на думку ряду адигських активістів, історичним символом черкеської трагедії, знищення людей в ході війни і початку вигнання народу з його землі.

В даний час Червона поляна – відомий гірськолижний курорт, один з основних об’єктів Олімпіади-2014.

Додаткову гостроту питання додає той факт, що Олімпіада призначена на 2014 рік, на який також припадає 150-річна річниця параду російських військ на Красній Поляні з проголошенням закінчення Кавказької війни.

25 грудня 2011 року 115 представників черкеського народу, що проживають в Сирії, направили звернення до президента Росії Дмитра Медведєва , А також владі і громадськості Адигеї з закликом про допомогу. 28 грудня 2011 ще 57 сирійських черкесів звернулася до керівництва РФ і Адигеї з проханням посприяти у переселенні в Росію. 3 січня о адресу урядів Росії, Адигеї, Кабардино-Балкарії і Карачаєво-Черкесії було направлено нове звернення від 76 черкесів Сирії.

14 січня 2012 року в Нальчику пройшло розширене засідання Міжнародної Черкеської Ассіціаціі (МЧА), на якому прийнято звернення до керівництва Росії з проханням про сприяння поверненню на історичну батьківщину 115 черкесів, які проживають в Сирії.

Культура і традиційний спосіб життя

У фольклорі основне місце займають нартські оповіді, героїчні та історичні пісні, пісні-плачі про героїв. Нартський епос багатонаціональний і поширений від Абхазії до Дагестану – у осетин, адигів (кабардинців, черкесів і адигейці), абхазів, чеченців, інгушів, – що свідчить про спільність культури предків багатьох народів Західного і Північного Кавказу. Дослідники вважають, що із загального нартського епосу виділяється адигська версія як завершений і самостійний варіант. Він складається з безлічі циклів, присвячених різним героям. Кожен цикл включає в себе розповідні (в основному пояснювальні) і віршовані тексти-оповіді (пшінатле). Але найцікавіше те, що адигська версія – Співоча епос. Традиційні сюжети нартського епосу адигів з їх пісенними варіантами циклічно групуються навколо їх головних героїв: Саусоруко (Сосруко), Патараза (Батараза), Ашамеза, Ша-батнуко (Бадіноко) і ін. Фольклор включає себе, крім нартського епосу, різноманітні пісні – героїчні, історичні, обрядові, любовно-ліричні, побутові, траурні, весільні, танцювальні та ін .; казки і сказання; прислів’я; загадки і іносказання; частівки; скоромовки.

До XVIII – XX століть основні комплекси традиційного одягу народів Північного Кавказу вже склалися. Археологічний матеріал дозволяє з достатньою достовірністю підтвердити тезу про місцеве походження основних конструктивних деталей чоловічого і жіночого костюма. Одяг общесеверокавказского типу: у чоловіків – натільна сорочка, бешмет, черкеска, ремінний пояс з срібним набором, штани, повстяна бурка, папаха, башлик, вузькі повстяні або шкіряні ногавиці (зброя було невід’ємною частиною національного костюма); у жінок – шаровари, нижня сорочка, що облягає кафтанчік, довге орне сукню з срібним поясом і довгим нарукавними лопатями-підвісками, висока шапочка, обшита срібним або золотим галуном, хустку. Основні костюмні комплекси адигів розрізняються за призначенням, по відповідності основних функцій: повсякденний, військовий, виробничий, святковий, ритуальний.

Традиційні заняття адигів – орне землеробство (просо, ячмінь, з XIX століття основні культури – кукурудза і пшениця), садівництво, виноградарство, скотарство (велика і дрібна рогата худоба, конярство). Серед традиційно адигських домашніх промислів найбільшого розвитку досягли плетіння, ткацтво, бурочное, шкіряна та збройне виробництво, різьблення по каменю і дереву, золоте і срібне шиття. Традиційне житло являло собою турлучних однокамерное приміщення, до якого прилаштовували додаткові ізольовані приміщення з окремим входом для одружених синів. Забір робився з тину.

Основна страва адигського столу – круто зварена каша (пасте) разом з кислим молоком (щхиу). Серед найбільш популярних страв: щіпсі (соус з курячого бульйону з кукурудзяною кашею), страви з адигейського сиру (смажений сир з червоним перцем; вареники з сиром, подаються з кашею і піджаркою; з випічки – гуубат (в пер. Розбите серце) з листкового тесту і адигейського сиру). М’ясні страви найчастіше готують з баранини, яловичини, курятини, індичатини. З особливою ретельністю готується халва (підсмажена на маслі борошно, цукор, на воді). Відноситься, по всій видимості, до ритуальних страв адигської кухні. Високі поживні якості має калмицький чай – напій з кінського щавлю – відвар темно-коричневого кольору, в який додають молоко і спеції.

Примітки:

Національний склад Російської Федерації // Всеросійський перепис населення – 2010. Остаточні підсумки.
Тероризм на Кавказі: йорданців було багато, уродженець Ізраїлю спійманий вперше // IzRus, 10.04.2009.
Камраков А.А. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході “// Видавничий дім” Медіна “, 20.05.2009.
Вплив арабських революцій на черкеський світ // Блог Суфьяна Жемухова на сайті “Ехо Москви”, 05.09.2011.
Спадкоємці царів, стража королів // Аргументи тижня, № 8 (249).
Фонд Черкеської культури “Адиги” імені Ю.Х.Калмикова.
Адиги // Хронос.
Шахназарян Н. Адиги Краснодарського краю. Збірник інформаційно-методичних матеріалів. Краснодар: ЮРРЦ, 2008.
Постанова Верховної Ради КБССР від 07.02.1992 N 977-XII-В “Про засудження геноциду адигів (черкесів) в роки російсько-кавказької війни”.
Адиги домагаються визнання свого геноциду // Комерсант, №192 (3523), 13.10.2006.
Черкеси поскаржилися Путіну на царя // Lenta.ru, 20.11.2006.
Грузія визнала геноцид черкесів в царській Росії // Lenta.ru, 20.05.2011.
Черкеський геноцид обговорили в Аргентині // Голос Америки, 26.07.2011.
Шумов С.А., Андрєєв А.Р. Великий Сочі. Історія Кавказу. М .: Алгоритм, 2008; Круглякова М., Буригін С. Сочі: Олімпійська Рів’єра Росії. М .: Вече 2009.

Гласність допомагає вирішити проблеми. Відправ повідомлення, фото і відео на «Кавказький вузол» через месенджери

Фото і відео для публікації потрібно надсилати саме через Telegram, вибираючи при цьому функцію «Надіслати файл» замість «Надіслати фото» або «Надіслати відео». Канали Telegram і WhatsApp більш безпечні для передачі інформації, ніж звичайні SMS. Кнопки працюють при встановлених програм Telegram і WhatsApp. Номер для телеграм і WhatsApp +49 1577 2317856.

Які національності мешкають в Адигеї

Адиги

Література

Автор ВУЕ

Адигейський народ: культура, традиції та звичаї. Адигейці: коротка характеристика Як виглядають адигейці

Адигейці – народ у Російській Федерації. Чисельність до – 122908 людина. Говорять адигейською мовою абхазо-адигейської групи північнокавказької родини.

Адигейці – народ у Російській Федерації. Чисельність до – 122908 людина. Говорять адигейською мовою абхазо-адигейської групи північнокавказької родини.

Назва

Де живуть і чисельність

Мова

Історія

Зовнішність

Одяг

Чоловіки

Жінки

Сімейний уклад

Житло

Життя

Релігія

Культура

Весільні традиції

Традиції народження

Похоронні традиції

Традиції гостинності

Їжа

Чисельність і діаспори

Сучасні мови адигів

сучасна етнонімія

етногенез

Історія

Боротьба з Кримським ханством

Кавказька війна

Вітчизняна війна

Питання про геноцид черкесів

Новий час

релігії адигів

Культура

фольклор

Традиційна хірургія і костоправство

Ремесла у адигів

Ковальська справа у адигів

Ювелірна справа у адигів

збройова справа

Землеробство у адигів, в I тис. Н.е.

Тваринництво у адигів, в I тис. Н.е.

Тваринництво в 19 столітті

конярство

Житла і поселення адигів в I тис. Н.е.

Основні заняття адигів

Адигська література, мови і писемність

посилання

Див. також

Примітки

територія розселення

Походження та історія

Кавказька війна і геноцид черкеського населення

Пошуки національної ідентичності адигів

Культура і традиційний спосіб життя

Примітки:

admin

You May Also Like

Скільки треба солити свинину

Скільки калорій у вареної гречки

Як кріпляться зв’язки до кісток