Характеристика Олександра 1 в романі “Війна і мир”

Олександр I – другорядний персонаж роману-епопеї Л. М. Толстого “Війна і Мир”. Мабуть, він також є головним другорядним героєм.

Він є Імператором Російської імперії, правив їй починаючи з 1801 року і закінчуючи 1 825 роками. Він був онуком Катерини Великої. Починаючи роман, на той момент імператору вже 28 років, так як початок роману це 1805 рік.

Олександр I – це гарний молодий чоловік, який носив кінногвардійського мундир і капелюх з трьома кутами, мав приємне обличчя і неголосний звучний голос. Його руки завжди були в білих рукавичках ,. В його блакитних очах читалося вираз величавості. Особа завжди випромінювало незайману молодість. Олександр часто перебував в Преображенському мундирі. Скроні завжди були наперед пріпомажени. У нього сутулі плечі, приємний і досить лагідний голос. Сам по собі він був граціозним чоловіком.

Говорячи про характер, Олександр I був ласкавим, чарівним людиною. У нього ніжний характер, його читає “ангелом во плоті”. Його люблять за його особисті якості. Імператор дуже чутливий і вразливий. Коли він розбудовується або занадто вражений чимось, він починає плакати. Він любить невизначеність: чи не був як таким головнокомандувачем всієї армії, але при цьому розпоряджався.

У правлінні у нього є ліберальні ідеї, він був першим імператором, який проголошував ліберальні ідеї. Однак, його думки не втілюються в життя. Після перемоги над Наполеоном, Олександр I міг поліпшити життя своїх людей, проте він не зробив цього. Отримавши величезну владу, імператор починає зневажати владу, розуміє всю її нікчемність і передає владу в руки нікчемним, презирливим людям. Коли його правління добігає кінця, він відсторонюється від усіх своїх державних справ і шукає спокою. Уже під саме завершення, відчувається, як народ незадоволений з приводу правління його, як ніби натягується нитка і скоро лопне. Через 5 років відбувається повстання декабристів в 1825 році.

На самому початку його правління люди захоплювалися їм, він прекрасно керував діями на війні, твердо стояв при владі. Але якби він слухав Кутузова, поліпшив би тоді влада, коли була можливість, не зробив помилки. Тоді, можливо, люди перебували б під його правлінням ще довше.

Він правив Росією у важкі для неї роки – двадцять п’ять років з початку 19 століття. Це було не просте час. Війна з Наполеоном Бонапартом припала на роки його правління.

Толстой описує Олександра на початку роману в віці 28 років. У наш час деякі юнаки в цьому віці ще на шиї у батьків «сидять», а йому випала нелегка доля. Треба було думати не тільки про себе, а й про величезній країні.

Він був гарний собою, блакитні очі, говорив низьким оксамитовим голосом. З золотистими кучерявими кучерями. Скроні носив, як його батько, розпушений догори. Одягнений ідеально зшитий по фігурі мундир конногвардійці, білі лосини, на голові трикутна капелюх з білим плюмажем. На ногах високі чоботи-ботфорти з вузькими носами. Такий собі красунчик, хоч зараз на парад.

Де вже в такій красі по лісах і полях повзати. Цим займався Кутузов з офіцерами. А все лаври переможця дісталися Олександру. І радість жителів Парижа, коли він не віддав переможений місто на розграбування. Як це належало переможцю. Толстой описує в романі його характер, як «лицарськи благородний». З’єднання величавості і лагідності.

Він вказує на те, що підлеглі любили Олександра за його особисті якості. У тому числі і Микола Ростов. Імператор був чоловік чутливий і вразливий. Побачивши мертвих і поранених російських солдатів, він добу нічого не їв і не спав. Це видовище довело його до сліз.

З усього перерахованого вище випливає, що така людина не могла бути головнокомандувачем, не міг посилати людей в пекло бою і на явну смерть. Намічалася цікава ситуація. Олександр – НЕ головнокомандувач, але розпоряджається армією і людьми. Він любив невизначеність, тому що сам до кінця не знав, що і як треба робити.

В якості ілюстрації цієї думки Толстой наводить опис військової ради. За словами автора це був «рада обраних для з’ясування деяких питань особисто для імператора».

Це був перший ліберально налаштований імператор в Росії. Але його ідеї так і залишилися ідеями. Здобувши перемогу над Наполеоном, він міг би поліпшити життя людей в Росії. Але він цього не зробив. А потім взагалі фактично усувається від управління державою. І шукає тільки власного спокою і благополуччя.

П’єр Безухов так описує цей час. Судді крадуть і беруть хабарі, в армії «аракчеєвщина», сувора дисципліна, муштра і шагистики. Трохи що не так – відправляють людей у ​​військові поселення. Народ починає по-тихоньку нарікати на Олександра. І цей крик виливається у повстання декабристів на Сенатській площі в 1825 році.

Мені здається, якби декабристи виступали не проти жорсткого Миколи I, а проти нерішучого м’якотілого Олександра I, вони б досягли свого.

Великий Олександр – історія одного міфу

Якщо кого-небудь з нас запитають, історичної або легендарною фігурою був Олександр Великий, я більш ніж впевнена, що 99 відсотків дадуть відповідь: «Звичайно, історичною. Ми знаємо, коли він народився і коли помер, знаємо що він завоював пів-Європи і пів-Азії, що він був майстерним з усіх відомих полководців »і так далі. І будуть не зовсім праві.
Чим більш знаменита особистість, чим більш грандіозні її справи, тим швидше стає вона міфом. І ось вже два з гаком тисячі років неможливо сказати, де закінчується Олександр – реальна людина і де починається Олександр – міф.
Чи був він насправді сином бога Амона? Або це легенда, покликана пояснити велич його задумів, величезну внутрішню силу і здатність захоплювати людей і вести за собою?

Ким була людина, яка одного разу вигукнув: «Скільки світів на небі, а я не володію жодним з них!» – Простим завойовником? Деякі стверджують, що Олександр був п’яницею і деспотом. Іслам представляє його пророком і найбільшим з царів. Може бути, він був людиною, що мріє про велику державу, яке могло б об’єднати всіх цивілізованих людей світу? Тепер відповіді на це не дасть ніхто, адже нам сьогодні важко сказати, де закінчується історія і починається міф, навіть якщо мова йде про події півстолітньої давності.
Олександр вмирає у 32 роки, коли більшість людей тільки починають свій життєвий шлях, і до цього часу стає владикою майже всій Азії і залишає після себе безліч планів, в числі яких – завоювання Північної Африки, Іберії, Сицилії, Піренейського півострова та Франції. Те, що Римська імперія створювала протягом століть, Олександр планував зробити за кілька років! Він був одним з тих рідкісних полководців, які за своє життя не зазнали жодної поразки. За легендою, одного разу, коли дельфийская піфія відмовилася пророкувати Олександру, він силою відніс її в храм, на що отримав відповідь: «Ти непереможний, син мій». Він об’єднав в собі прекрасного стратега, тактика, державного діяча, вченого і психолога.
Коли стикаєшся з великою людиною, завжди хочеться трохи відкрити завісу його таємниці і зрозуміти, в чому ж укладено його велич. Є люди великі, в масштабах своєї країни або в рамках якоїсь культури, але іноді зустрічаються ті, хто залишає слід практично в будь-якій культурі і у всі часи. Олександр «популярний» вже більше двох тисяч років, і його слава простягається від Ісландії до Китаю. Більш ніж на 30 мовах світу існують легенди про його народження і смерті. Він стає казковим богатирем, визволителем і захисником слабких, героєм лицарських романів і суфійських притч. Чим пояснити цей феномен?
* * *
Існують дві основні традиції оповіді про Олександра: західна – історична і східна – літературна і фольклорна. Західну представляють римські історики, яким належать основні класичні праці про Олександра: Арріан, Плутарх, Квінт Курцій Руф, Діодор і Юстин.
Східні перекази беруть свій початок з роману олександрійського історика Псевдо-Каллісфена. Сам роман не зберігся, але дійшов до нас у величезній кількості перекладів і версій. Він послужив основою казок, суфійських притч, середньовічних лицарських романів і знаменитої російської «Олександрії».
Кожен народ робить Олександра «своїм» героєм. У міфах і казках поступово стираються всі «другорядні» для міфології деталі, може змінюватися ім’я царя, його походження. У Єгипті він син не македонського царя Пилипа, а єгипетського царя Нектанеба, який біжить від перського полону і ховається в Македонії, а в східних казках він стає сином великого шаха і відвойовує своє царство у брата Дари (Дарія). Олександр наділяється різними якостями, він стає якимось збірним образом ідеального царя для кожного народу. Наприклад, греки бачать свого царя захисником свободи. Він пише листа афінянам: «Було б безглуздим, якби я, поборник свободи і ворог варварів, захотів зруйнувати Афіни – оплот свободи». «Грецький» Олександр не тільки завойовує персів, але показує різницю між царем-елліном і царем-варваром, між еллінської і варварської культурою. Для своїх воїнів він є гарантом справедливості, захищає їх інтереси. До речі, правда це чи ні, але кажуть, що реальний Олександр знав по іменах значну частину своїх солдатів, а в нього в армії було кілька сот тисяч людей. Історики пишуть, що і македонці, і греки настільки любили і шанували свого царя, що йшли за ним у прямому розумінні слова на край світу і здійснювали чудеса.
На Сході Олександр-Іскандар вже не просто уособлює благородного і сильного государя, він представляє східний ідеал царя – це цар-герой і мудрець в одній особі. У творах суфіїв і казках Іскандар не просто завойовує далекі країни, але мандрує по світу в пошуках істини. З ним в похід крім воїнів відправляються філософи і вчені, і навіть сам його вчитель Арістотель, і разом з ними великий цар доходить до кордонів людських можливостей, завойовує весь світ і дізнається все на світі. Цар-філософ досягає найбільшої честі в ісламі – він стає одним із пророків, він покликаний в своїх мандрах обійти чотири сторони світу і будити душі людей. Але Іскандару недостатньо бути царем землі, і він піднімається на небо в пошуках божественного Знання, але іде ні з чим: хоч він і досяг всього, що можливо для людини, але не в його силах стати богом.
У середньовічній Європі Олександр стає найбільшим з лицарів, він уособлює лицарське уявлення про ідеальне царя. Він спрямовується в далекі східні країни аж ніяк не з пророчою місією і не заради знання, а тому, що його земля так мала, що і ступити нікуди. І в похід він відправляється з веселою компанією баронів і герцогів. На ньому казкове озброєння, мрія всякого лицаря: шолом короля Артура, спис царя Ксеркса, сорочка убезпечує від ран і охолоджує хтивість, куній плащ дозволяє пити скільки завгодно вина. Сама цариця амазонок стає дамою його серця. Але молодецький язичник-цар не проходить церковну «цензуру», і йому доводиться задатися питанням сенсу людського життя: «Навіщо живе людина, якщо все одно помре і створене ним розсиплеться?» – Сумно запитує Олександр. І ось вже великий цар йде до брами раю і намагається дістати живу воду. Але не судилося йому стати безсмертним, і тоді він, в кращих християнських традиціях, цурається усього суєтного і стає смиренним із смертних, «знаряддям Господа», і при нагоді навіть цитує царя Соломона. Для середньовічних східних і західних переказів взагалі характерно через образ Олександра давати один з популярних у той час міфів – про «розкаявся грішника». Спочатку Олександр представляється зразком непомірного честолюбства і гордині, але наприкінці життя приходить до ідеї тлінність світу і марності своїх дерзань. В одній середньовічної східної легендою шах Іскандар просить поховати його з висунутими з гробу порожніми руками, щоб усі бачили, як він був великий і все ж нічого не зміг забрати з собою.
Середньовічна російська «Олександрія» стає свого роду енциклопедією і однією з найулюбленіших книжок протягом середньовіччя. Чого там тільки немає: і опис казкових країн і народів, куди ходив Олександр, і чудові рослини і тварини, чарівні камені. І Олександр – казковий богатир – очищає землю від усякої скверни і чудовиськ, перемагає Гогів і Магогів, б’ється з закоханої в нього відьмою Горгони. Сюжет про Олександра, котрий підноситься на небо за живою водою нерідко зустрічається на старих російських храмах. Взагалі, пошук Олександром живої води – один з улюблених сюжетів в будь традиції. Цар піднімається на небо, йде в Темну країну далеко на півночі, доходить до кордонів царства мертвих, але все одно не може досягти безсмертя – то він не доходить до джерела, то ворони проклюют бурдюки з водою, і вона витече на землю. А іноді Олександр сам відмовляється від живої води, бо розуміє, що йому загрожує вічне самотність, яке гірше смерті.
Ще один універсальний сюжет – подорож Олександра у три світи: в підземне царство, на дно морське і на небо на колісниці з орлами. Мало Олександру бути царем землі, хоче він правити у всіх трьох світах. І тут перекази знову говорять про непомірному честолюбство царя, а може бути, хочуть розповісти про нездійсненну мрію Олександра – відродити ідеал древнього царя-бога. Адже в давнину, наприклад в Єгипті, цар був не просто головним воєначальником і адміністратором, але Сином Бога, втілював у своїй особі присутність Божества на землі, був живим символом, за допомогою якого здійснювався зв’язок його держави, її народу з небесним світом. Олександр, судячи з усього, свято вірив у своє божественне походження і отримав підтвердження цьому і від оракула Амона, і після коронації в Єгипті як фараон, син Ра. Чи входило в його плани відродження традиції стародавніх царів? Чому б і ні? Адже Олександр силою своєї волі, своїм авторитетом об’єднав навколо себе всю свою величезну багатонаціональну імперію – в людських Чи силах зробити таке? І коли йде «божественний Олександр», чи не знаходиться жодної людини, здатного прийняти цей вантаж.
* * *
Цікава роль героя в стародавніх суспільствах. Він є свого роду моделлю поведінки та існування для інших людей. Тому невипадкові випробування, які він проходить, і труднощі, з якими стикається. І саме тому образ Олександра в різних культурах зазнає такі зміни. І навіть у творах римських класиків, особливо у Плутарха і Курцій Руфа, Олександр вже не зовсім історична особа: поруч з конкретними фактами його життя лежить міф. Наприклад, це знаменитий гордіїв вузол, який Олександр розрубує одним ударом і, згідно з пророцтвом, стає царем Азії. Але сам акт разрубания вузла символізує руйнування старих зв’язків, старих форм – Олександр руйнує старий звичний світ і створює новий. Це і численні знамення прийдешньої слави і перемоги над Перською царством (типу «зіпрілій» статуї Орфея або винесеною з-під землі таблички з пророцтвом про загибель персів), і відступ моря перед Олександром, і багато іншого. Так поступово в оповіданні стирається грань між Олександром-людиною і Олександром-героєм. Для самого Олександра величезну роль грали грецькі герої Геракл і Діоніс, оскільки з жили колись тільки вони відвідали Азію – Геракл в своїх мандрах, а Діоніс – коли встановлював власний культ і містерії. Особливо важливий для нього був Діоніс, тому що він завжди був для греків критерієм освоєння чужого простору.
Щоб зрозуміти цей феномен ролі героя, потрібно згадати про значення міфів в житті традиційних суспільств, де для найбільш важливих моментів життя людини, для особливих моментів у році, для побудови нового міста, будинку або храму, для будь-якого акту створення існували певні, споконвічні моделі, і ці моделі передавалися через міфи і проживав через ритуальні дії. Наприклад, відомий нам свято Нового року в кожній культурі обігравався по-різному, але скрізь присутній міф про початкової битві Світла і Темряви і перемозі Світла. Це і битва Георгія зі змієм, і Індри з драконом Врітрою, і Аполлона з чудовиськом Піфоном, і римський карнавал. Через вживання у вже існуючу модель, через слідування «стопами» героя або бога людина брала участь у великому світовому процесі і підтримував традиції своїх предків, його дії втрачали свою випадковість. Тому для Олександра та його війська було небайдуже, першими вони йдуть в далекі незвідані східні землі – без карт, без провідників, не знаючи, з чим доведеться зіткнутися, маючи тільки туманне уявлення про казкових істот і чудовиськ, що населяють край землі, – або слідують шляхом, який вже колись пройшов герой.
А для наступних поколінь сам Олександр стає героєм і свого роду «моделлю поведінки». До речі, народження Олександра від Зевса-Амона – ще один подібний універсальний міф. Всі великі герої в будь-якій культурі мають напівбожественними походження – візьмемо ми Геракла, Тесея, Ромула або Гільгамеша. І це невипадково. З одного боку, це свідчить про те, що герой знаходиться «між небом і землею», тобто не належить ні до людей, ні до богів, а є щось середнє між ними, той, хто може приносити божественну волю на землю. І існування в Олександра божественного батька – не що інше, як прилучення його до статусу героя.
Але є ще два цікавих моменти, про які варто задуматися. В давнину Синами Бога іноді називали присвячених у вищі Містерії. Так було, наприклад, у Єгипті. Тут доречно також згадати про те, що в ісламі з’являється образ Іскандара Зу-л-Карнайна, «Іскандара Дворогого». Цар Олександр має роги, які забороняється бачити під страхом смертної кари. Чому? Щоб не виглядати смішним? Або щоб не прозвали «рогоносцем»? Виявляється, ні. Рогата цар – один з древніх символів Посвяченого, царя-жерця, царя, який знаходиться наполовину в людському світі, наполовину в світі древніх хтонических божеств. Це образ царя, який є запорукою родючості землі і процвітання своєї країни. У Греції ж знаходять зображення Олександра з рогами барана – бога Амона.
І ще одне міркування з області психології. Юнгіанскіе психологи (наприклад, Еріх Нойман) стверджують, що великі люди часто бувають виразниками універсальних загальнолюдських цінностей, великих ідей які називають архетипами. І така людина своїми думками і діями висловлює вже не тільки власну особистість, але стає своєрідним «гніздом» для архетипу, провідником, за допомогою якого виражається надлюдську і загальнолюдське. І часто подібний геній є носієм архетипу Великої Матері або Великого Батька. З цих позицій Олександр як син бога (або син Отця?), Що виражає волю свого божественного Отця, набуває ще одне значення.
* * *
Олександр, або Мрія про Братстві
По суті, Олександром було зроблено щось небачене раніше: спроба створити імперію, яка об’єднала б Захід і Схід. Олександр вирушає в похід натхненний ідеєю свого вчителя Аристотеля створити під егідою еллінської культури велике всесвітнє держава. Але поступово його задуми змінюються.
Помста персам за наругу грецьких святинь було старої і улюбленою грецької темою, але не це є метою Олександра. Він хоче створити принципово новий світ, що не розділявся б на еллінів і варварів, де, за словами Плутарха, столицею і акрополем був би табір Олександра, де всі добрі люди вважалися б громадянами, а всі погані – чужинцями. Ідея неймовірна за своїм масштабом і не дуже-то здійсненне навіть зараз – братство людей, суспільство, побудоване за принципом гомонойі, або «згоди сердець». Пізніше ця ідея буде підхоплена стоїками: «Всі люди – громадяни світу. Світ для всіх один », – скаже засновник стоїчної філософії Зенон.
Починаючи з моменту завоювання Єгипту ця ідея вже не залишає царя. Він намагатиметься створити держава, яка могла б поєднати елементи різних культур, – утворюючи змішане македонсько-іранське військо, заохочуючи змішані шлюби, будуючи нові міста, переймаючи східні звичаї і культи богів і намагаючись привчити до цього своїх воєначальників. У його щоденниках після смерті знаходять плани запровадження на всій території імперії єдиної мови «койне», грецького «есперанто», і навіть ідеї щодо встановлення культу єдиного божества, об’єднуючого принципи богів різних культур. Можливо, птолемеевский культ єгипетсько-грецько-семітського Серапіса з’явився виразом великих задумів царя.
Олександр створює більше тридцяти Александрій, серед яких найзнаменитіша – єгипетська. Він сам планує місто і вибирає місце для храму богині Ісіди. Місто створюється таким чином, що в ньому живуть і елліни, і єгиптяни, є і грецькі, і єгипетські храми. Буквально через 50 років Олександрія стане одним з найбільших міст в світі. Вона буде знаменита своєю бібліотекою і Мусейон – Храмом Муз і одночасно найбільшим науковим і філософським центром, що зібрав безліч талановитих учених, поетів, філософів і майстрів.
Олександрія стане символом нового світу. Невипадково й те, що майже всі нові міста отримали ім’я Олександра або імена близьких йому істот. Це не що інше, як таїнство имянаречения, згідно з яким речі змінюють свою природу, отримуючи нове ім’я. Ім’я царя стає «паролем» для будь-якої людини в імперії, його воля й ім’я скріплюють і тримають величезну імперію. У цьому полягала особлива політика Олександра. Він не цар-завойовник, а цар-деміург. Він не захоплює чужі держави, не руйнує чужі багатовікові культури, він просто робить їх «своїми», доповнює їх своїм ім’ям. Те, що було раніше «чужим», стає «своїм». Можливо, це був найкращий спосіб асиміляції культур, створення на місці безлічі старих держав нового, що включає в себе елементи всіх старих і утворить свого роду «алхимический котел».
* * *