Анчар

В пустелі вбогій і скупій,
Де вітер мчить піски нагріті.
Анчар, як грізний вартовий,
Стоїть один у всьому світі.

Його зростила на біду
Природа у годину люту,
І в зелень мертвісно-бліду,
І в корінь налила отруту.

Отрута капає з кори,
Стопившись вдень жарою-млою,
І застигає в вечори
Тужаво-світлою смолою.

До нього й птиця не летить,
І тигр не йде: лиш вихор буйний
На древо смерті набіжить
І мчиться геть, уже отруйний.

І якщо тучі грозові
Обмиють пагілля дрімучі,
То вже краплини дощові
Спадають труйні та жагучі.

Та владним поглядом у путь
Людина іншу шле людину, —
І та крізь ночі каламуть
Їй принесла смолу загину.

І владар мертву взяв смолу,
Гілля з посохлими листками,
В раба ж по зблідлому чолу
Холодний піт стікав струмками.

Блідий, знесилений він зліг
Під шалашем, на всохлім лику,
І вмер біля владарських ніг
Той раб замучений без крику.

А князь тим ядом напоїв
Свої швидкі, слухняні стріли,
І до навколишніх країв
Вони із смертю полетіли.

Аналіз твору «Анчар»

Вірш Пушкіна «Анчар» було написано в 1828 році, а вперше опубліковано в 1832 році в альманасі «Північні квіти». Його тематика, пов’язана з проблемою свободи і тиранії, представлена в контексті філософського питання про світове зло, викликала підозру у глави III Відділення Бенкендорфа, і Пушкіну довелося давати пояснення. В основу вірша покладена легенда про смертоносному отруйному дереві анчар, згадки про який з’явилися ще в кінці XVIII – початку XIX століття. У ряді публікацій тих років розповідалося про те, що отрутою анчара на сході мажуть зброю, ризикуючи життям при добуванні цієї отрути. Легенда набула поширення в Росії. Незадовго до Пушкіна відомий поет того часу П.Катенін написав поему «Жаль», в якій був намальований образ «древа життя», що символізував «милосердя царево». Дослідники творчості Пушкіна висувають версію про те, що поет створив свій вірш про «древі смерті» як антитезу катенінскому образу.

«Анчар» – сюжетне вірш, засноване на легенді, з філософською проблематикою, якій відповідає жанр притчі. Композиція вірша дозволяє простежити за розвитком авторської ідеї і будується на основі антитези. Вірш чітко ділиться на дві частини: у першій розповідається про Анчар (перші п’ять строф), у другій – про людські взаємини. При цьому друга частина починається з союзу «але», що створює чітку роздільну кордон і позначає різкий контраст, на основі якого побудовано вірш. Показово, що контрастність пронизує всю образну систему вірша. Так в рядку «і зелень мертву гілок» з’єднуються, здавалося б, непоєднувані поняття. Якщо «зелень гілок» співвідноситься з поняттям життя, то епітет «мертву» повинен звучати як явна антитеза, але вони проте з’єднуються в одному образі. На принципі антитези побудовано і оповідання в першій і другій частинах вірші.

Головна тема вірша – світове зло, яке розглядається як з філософської, так і з соціальної точки зору. Пушкін малює образ зла як вічну проблему людського існування на землі. Його символом стає «древо смерті» – анчар. З ним співвідноситься філософська проблема життя і смерті. Разом з тим поет звертається в цьому вірші до найважливішої темі, що проходить через усю його творчість, – темі свободи і тиранії, але розкриває її в загальфілософському плані, що було характерно для його поезії зрілої пори. У ці роки ідеал свободи в пушкінському розумінні вливається в систему загальнолюдських цінностей і вже не виступає в його творчості як чисто політична категорія, що було притаманне його ранній ліриці. У «Анчар» Пушкін представляє свій погляд на ту систему, де існує необмежена влада однієї людини (князя чи царя, як він іменувався спочатку у вірші) над іншим. Поет бачить в самій її сутності джерело зла і розкриває цю найважливішу ідею всім ходом вірші.

В ореолі похмурого і грізного величі постає перед нами «древо зла» з перших рядків вірша. Найзловісніший і найстрашніший з усіх мешканців пустелі – миру розпечених пісків, безводних степів, чорних вихорів, – анчар як би панує над всім оточуючим:

У пустелі чахлою і скупий,

На грунті, спекою розпеченої,

Анчар, як грізний вартовий,

Варто, один у всьому всесвіті.

Просочене отрутою «древо смерті» стає способом гігантського, космічного зла – недарма Пушкін відзначає, що природа породила смертоносне древо в «день гніву». Показово з цієї точки зору те, що, говорячи про пустелю і спеці, розпеченій грунті і гарячому піску, Пушкін ніде не згадує ні сонця, ні світла. Анчар як би оповитий темрявою: навколо нього крутиться «вихорь чорний», листя його «дрімучі», тобто темні, непроникні для світла. Нагнітання образів темряви, пов’язаних з Анчар, безумовно, символічно. Це метафора світового зла. Але сама природа чужа злу, і тому все в природі сторониться анчара: «до нього і птиця не летить, і тигр не йде». Анчар – це помилка природи, а тому він ізольований від усього природного, всього живого.

Але людина порушує одвічні закони природи, що дозволяють ізолювати зло. У самому людському суспільстві, заснованому на тиранії і рабстві, зло стає законом. У чернетках цього вірша видно, як довго Пушкін шукав підходяще слово, що дозволяє виразити всю протиприродність такого соціального устрою. Чи не князь, вождь або цар, а «людини людина» посилає до смертоносного дереву. Від природи вони рівні – це «людина» і «людина». Але в суспільному устрої це природна рівність порушено. Тиран посилає свого раба до Анчар, тому що він владика, повністю розпоряджається не тільки свободою, але й життям покірного йому раба. Адже раб, що розуміє, що його посилають на смерть, сприймає це як належне: він «слухняно в дорогу потік». Жалкуючи про сумну долю «бідного раба», який, повернувшись з отрутою, вмирає «біля ніг непереможного владики», Пушкін не виправдовує його. Абсолютна, нічим не обмежена свобода одного виявляється настільки ж згубна, як і повна покірність і абсолютна залежність іншого. Пушкін виносить вирок обом, тому що обидва вони є винуватцями того, що зло поширюється у світі. Раб вмирає, але отрута анчара, здобутий ним, понесе смерть тисячам інших людей.

Так поет висловлює найважливішу ідею вірша: зло породжує зло. При цьому зло в природі з’єднується зі злом громадським, отрута анчара з владою князя. Роль князя в другій частині вірша виявляється схожою з роллю анчара в першій: обидва вони несуть зло, причому князь безпосередньо запозичує свою смертоносну силу від анчара:

А князь тим отрутою наситив

І з ними загибель розіслав

У цій заключній строфі вірша князь як би сам стає Анчар, тільки останній отруює в силу своїх природних властивостей, а князь свідомо, своєю злою волею. Так внутрішня неправда породжує зовнішню, зла воля перетворюється в смертоносну силу, несучу загибель іншим, а суспільство, побудоване на рабстві і тиранії, неминуче стає джерелом і провідником зла.

Вся образна система вірша підпорядкована висловом ідеї світового зла, яке стрімко поширюється. Ось чому зовні безпристрасне оповідання так глибоко хвилює. У вірші використовуються романтичні засоби поетичної виразності. Це насамперед стосується символів: анчар як символ зла, «день гніву». Епітети також романтичні і служать вираженню кон- трапа, нагнітанню похмурого колориту: в пустелі чахлою і скупой-, природа спраглих степів; зелень мертву гілок; вихорь чорний; і помер бідний раб біля ніг непереможного владики. Характерний романтичний мотив самотності звучить у порівнянні: «Анчар, як грізний вартовий, / Варто – один у всьому всесвіті». Ритміку вірша задають семантичні повтори (стікає, потік, струменів; слухняно, послушливие; зелень мертву, древо смерті, смертна смола, помер) і анафори («І зелень мертву гілок / І коріння отрутою напоїла»; «І той слухняно в дорогу потік / І до ранку повернувся з отрутою »).

Вірш «Анчар» – трагічне, воно відображає характерне для того періоду в житті Пушкіна світосприйняття. Але в той же час воно показує, наскільки глибоко Пушкін проникав у природу зла, розуміючи, що тьма існує і сама собою не зникне. Тим самим він багато в чому визначив філософську проблематику творчості таких поетів, як Лермонтов, Тютчев, Блок, а проблема проникнення світового зла в соціальні відносини стала однією з провідних у творах Достоєвського і Толстого. У той же час «сонячний геній» Пушкіна допомагав йому долати настрої зневіри і песимізму, а сама сила протесту, яка звучить у вірші «Анчар», закликає читачів зберігати гуманістичні основи світу, вступаючи в боротьбу зі злом, в яких би формах воно не виражалося. Це залишається актуальним для всіх людей і в усі часи.